废话生活
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诗人、作家杨黎
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废话生活之束晓静
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废话生活之一
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废话生活之二
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废话生活之三
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废话生活之四
杨黎的废话论是写给诗人看的,不是诗人根本就看不懂,噢,装模作样的假诗人也看不懂,所以我打算写这样一篇文章,大致相当于白话版通俗版的废话论,另外我也想探讨一个问题:废话怎样影响我们的生活?或者说,什么才是废话的生活?
需要说明的是,关于废话,我从来没和杨黎进行过深入细致的探讨,以下都只能代表我的个人理解,嗯,有可能夹带一些私货,这就有赖于各位的鉴别能力了。
废话,首先是一个动词,而不是名词。废,表示废除,话,表示语言。废话,就是废除语言。怎样废除语言?语言由音形义三个维度构成,我们要废除的,主要是语义。怎样废除语义?首先要了解什么是语义。
那么在这里,你肯定期望着一个定义。可是没有定义,我从来就反对定义,我认为没有任何一个词语有确切的定义,定义只在用法里存在,或者说,语义只在用法里存在。“语义很苍白”,“语义飘在半空”,“语义翻了个身继续睡觉”,只有在这样的句子里,单独的词语才有意义。可是有人一定要执着的问,语义到底是什么?好吧,是你们逼我的,我只能用比喻来说明了:词语是汽车的零件,语法是汽车的框架,语义呢,就是汽车要开往的方向。
从这个比喻可以发现一点,语义并不针对单个的词语,语义只针对句子。需要注意的是,词语可以是任何的语言元素,比如在一首完整的诗歌里面,我们把句子当做词语,把整首诗当做一个句子,那么这首诗歌也就有了一个语义。
从语义的分析可以得出一个结论,所谓知识分子诗歌,所谓意象派、朦胧派诗歌,他们都不懂语义。他们永远在词语上纠缠,遣词造句,反复推敲,专注于一个个无意义的词语,他们的一切技巧就是堆积词语,按照我的比喻,他们就是只管给汽车美容,不管汽车开到哪里,这样早晚会翻车。所以说,他们对诗歌的理解,只是盲人摸象的理解。
再回到这个问题,怎样废除语义?
首先要排除语义间的干扰。语义最大的干扰来自哪里?是比喻,从更大的范围来说,是一切修辞技巧。一切修辞的目标,就是混淆语义,就是模糊语义。为什么要模糊?为什么要混淆?我认为只有一个理由,那就是装逼。装逼的语言由一个等式构成:A并不是A,A是B加C。举例而言,“我拿起一块石头”,和“石头凝结了沧桑岁月”,后者就是装逼的典型,石头并不是石头,石头是岁月加凝结。我认为,一切号称文化的东西,都由这样的等式所构成。所以废话的第一步,就是拒绝比喻,拒绝文化,我把这一步叫做还原。石头就是石头,事实就是如此简单。
还原之后,就是消解,所以废话的第二步,就是消解语义。在尽可能的恢复语义的本来面目之后,我们要做的,就是把这些语义消灭。要么给旧词语以新语义,要么给新词语以旧语义,怎么给?我说过,语义只在用法里存在,我们只需要给出一些新的用法而已。举例而言,给旧词语以新语义,代表作是杨黎的《西西弗神话》;给新词语以旧语义,代表作是杨黎的《吴旺达》。
然而消解并不是我们的最终目的,我们还需要重新构建,所以废话的第三步,就是重构。汽车本来在地上跑,我们希望它能开到天上去,这就是我们写诗的目的。除了诗歌之外的一切语言,它们的语义都指向这个世界,诗歌的语义指向世界之外,这才是诗歌的真相。按照维特根斯坦的观点,这个世界之外的事物我们无法言说,我的观点是,唯一的言说方法是通过诗歌。怎样实现这个目标?我不知道,知道的话我就是神仙了。就像释迦牟尼先生说的,他不能让你成佛,他只是指给你成佛的方向。
哦,让我们跳出这枯燥的理论吧,我来说说什么是废话的生活。如果一个人真正接受了废话,他的生活方式肯定会完全不一样,同时又完全一样,这只是内和外的分别而已。既然语言就是世界,那我们就用对待语言的态度来对待世界好了。废话是怎样对待语言的?客观的,冷静的,甚至是冷漠的,将语言做废话的处理。“我早上七点起床去上班”,这是一个句子;我早上七点起床去上班,这是一个事实,同时,还是一个句子。我并不赋予它更多的语义,我只是在早上七点起床,然后去上班而已。
释迦牟尼先生说众生平等,其实以废话的观点来看,何止是众生平等,应该是万物平等才对。一个词语和另一个词语,一个句子和另一个句子,它们并没有什么根本上的区别,所以,“黄金”并不比“狗屎”更有价值,它们只是用法不同而已,所谓价值,只不过是人类赋予的语义。
同样的道理,废话并不提倡什么,也不反对什么,提倡和反对都是对语言的热情。所以我们拒绝文化,而不是反对文化,文化有什么好反对的呢?如果它让大多数人生活得更好,那它就是一个好东西,只是这跟我们,跟诗歌没有什么关系。
所以我想象的废话生活就是:主动置身于这个世界之外,以冷静的态度,全心投入这个世界的生活,噢,换一个说法:投入全部语言之中。你知道的,就像一个RPG游戏,等到游戏结束,我就转身离开。如果还有下一场,那就再好不过了,如果没有,那就算了。
来源:李强微信
作者:李强
作家网刘不伟编辑