理论文献政论片｜原创首发
共建者：中华民族现代文明的实践形态
作者：王瀚林
【提要】
本文以政论片形式，通过木雕师、侗族歌师、外卖骑手、农民演员等鲜活案例，揭示中华民族现代文明并非博物馆中的静态遗产，而是流淌于普通人日常中的活态实践。文章从非遗传承人的自主创新、城乡公共文化空间的平等共享、基层博物馆对平凡记忆的珍视、覆盖边疆与城市的全民阅读等维度，展现了中国文明建设“全民参与、共建共享”的独特路径。这种实践深植于“天下为公”的传统，依托文明实践中心、非遗保护、公共文化服务等制度支撑，使十四亿人同时成为文明的受益者与建设者，让文明在人人创造、人人表达中生生不息，为人类文明发展提供了不同于西方消费文化导向的另一种可能。
【序章·文明的体温】
【画面】
黑场。先闻其声——浙江东阳，木槌敲入原木的钝响，不是博物馆里的回响，是直播间里正在发生的声响。
画面渐显：青年木雕师阿伟的手机屏幕亮着，弹幕滚动。他左手握刻刀，右手翻着一本线装的《鲁班经》。刀锋落下，木屑纷飞，千年纹样在镜头前旋转。
切至：贵州黔东南，侗族歌师吴奶银发如霜。她没有戴VR眼镜——那是外人的想象。她坐在鼓楼火塘边，教一群戴红领巾的娃崽唱多声部大歌。火光明灭，歌声像山溪一样自然流淌。
切至：北京通州，深夜十一点。外卖骑手小陈刹车，走进“小哥驿站”。他摘下头盔，从共享书架上抽出一本书，封面磨损。他翻开书页，手指粗粝，指腹有常年握车把留下的厚茧。
切至：山东临沂，乡村文化礼堂。农民演员老张刚卸完妆，脸上还留着柳琴戏的油彩。他蹲在台阶上喝水，后台传来下一出戏的锣鼓声。
【解说词】
文明是什么？
有人说是博物馆里的青铜重器，是文旅手册上的打卡坐标。但你看——
文明是直播间里翻飞的刀锋，是火塘边未断的歌谣，是骑手在深夜摊开的书页，是农民演员脸上未擦净的油彩。
它不凝固于玻璃之后。它流淌在人的手里，活在人的日常中。
【字幕】
共建者：中华民族现代文明的实践形态
【第一章·手艺的活路】
【画面】
福建泉州，南音传习所。晨光穿过木窗，落在七旬老艺人陈伯怀中的琵琶上。
镜头缓缓横移：琵琶旁没有平板电脑——那是记者的摆拍。真正放在那里的，是一部旧手机，屏幕裂了，正循环播放着一段视频：一个东南亚女孩，抱着琵琶，指法生涩。
【同期声·陈伯】
（闽南语，嗓音沙哑）
“从前愁的是无人学。现在愁的是，网上的学生太多，我教不过来。”
【画面】
转场。景德镇陶溪川，凌晨两点。“景漂”李默的作坊还亮着灯。
他伏案拉坯，指尖沾满瓷土。墙上贴着宋代影青瓷的纹样拓片。工作台上，一件尚未完成的器物正在晾干——那是他为一位云南绣娘定制的瓷质绣绷，绷面上刻着经纬交错的暗纹。
【采访·李默】
“我来景德镇八年。有人问我做传统还是做现代？我觉得传统不是标本，是沃土。我拉坯的每一把力，都在和千年前的工匠接力。但我们接力的不是一模一样的器物，是这个时代的新表达。”
【画面】
快切：云南楚雄，绣娘阿花在绣架前直播。她绣的不是仿古图案，而是一只机械蜂鸟，翅膀由金属丝与彩线交织。弹幕里有人问：“这还是非遗吗？”阿花抬头看镜头，笑而不答。
切至：陕西华县，皮影戏班。老艺人王师傅正用牛皮雕刻“太空舱”造型。他的孙子在一旁调试投影仪，准备把皮影戏投到村口的白墙上。
切至：四川绵竹，年画艺人把一位社区志愿者的肖像融入门神构图。画中的志愿者没有持鞭，而是握着测温枪。
【解说词】
非遗保护曾有一种误解：把它当成濒危物种，封存在展柜里。西方“冻结原状”的教条，让手艺成了怀旧的消费品，供人观看，不供人使用。
但中国的实践走了另一条路。
让传承人自己决定手艺的走向。从“被保护者”变成“自我表达者”，从“传下去”变成“活起来”。
宋代青瓷的纹样，可以托住一匹机械蜂鸟；古老的皮影，可以投射星际的故事；门神的脸，可以换成身边人的面孔。
传统不是回望的乡愁。它是奔赴未来的底气。
【画面】
特写：李默将那只瓷质绣绷小心包裹，贴上快递单。收件地址：云南楚雄。
航拍：陶溪川夜色。龙窑的火，与文创园的灯，在同一片天空下呼吸。
【第二章·空间的再造】
【画面】
浙江嘉兴，乡村文化礼堂。村民正在排“村晚”，用的是本地方言。
镜头跟随一位白发老人，走进礼堂深处的“乡贤墙”。墙上没有名人画像，只有本村历代行善者的名字：清代捐修河堤的秀才，民国办义学的木匠，去年援鄂的护士。名字手写，墨迹深浅不一。
【画面】
转场。广东佛山，新时代文明实践中心。下午四点，“四点半课堂”开讲。
今天的主讲人是一位退休机床工程师。他带来的不是图纸，而是一箱木料和几把刨子。孩子们围坐，木屑落在他们球鞋上。
【采访·退休工程师】
“我不教他们当木匠。我只教他们，亲手刨光一块板子，比点外卖等快递，多一分踏实。”
【画面】
交叉剪辑：
城市社区共享书房。一位保洁员坐在窗边读一本植物图鉴，旁边是刚下班的白领，两人中间放着各自的保温杯。
乡村礼堂的调解室。邻里因宅基地起争执，调解员翻开一本手抄的《乡约》，念道：“德业相劝，过失相规。”争执双方渐渐息声。
文明实践广场。科技大篷车带来VR设备，一位白发老人戴上眼镜，身子微微后仰。她正在“走”长征路，旁边排队的孩子在数还有几个人轮到自己。
【解说词】
中国的公共空间，从来不是今天才有的发明。
宋代的“乡约”，明代的“社学”，清代的“义仓”——中国人早就在祠堂、庙会、书院里，练习过如何共同生活。
今天的文化礼堂、文明实践中心，是这些古老基因在现代的转译。
它们不靠消费能力划分门槛。农民可以登台，退休工人可以授课，保洁员和白领可以共享一盏灯。文化权利不依附于钱包的厚度，文明参与不限于圈层的身份。
从展示过往，到孕育当下。当普通人在这里获得表达权、参与权、创造权，文明建设就不再是悬浮的工程，而是落地的日常。
【画面】
航拍：浙北水乡，文化礼堂的白墙黛瓦，散落在阡陌之间，像一颗颗落在田埂上的棋子。
【第三章·谁的故事值得被记住】
【画面】
成都，老城区。一座社区博物馆藏在梧桐树后，门脸和普通民居无异。
馆内没有玻璃展柜。旧缝纫机、粮票、手写菜谱、知青合影，就摆在老木桌上，伸手可及。
一位白发老人站在搪瓷杯前。杯身上印着“先进工作者”，红漆已斑驳。
【同期声·老人】
“这是我老伴的杯子。他走了十年。我把它放在这儿，不是因为它值钱，是因为这个院子里的人，都还记得他加班到深夜的脚步声。”
【画面】
镜头拉开。展签不是打印的，是邻居们手写的。一张展签上，孩童字迹歪歪扭扭：“这是我奶奶捐的纺车，她说以前纺线供我爸读大学。”
【采访·博物馆馆长】
“我们馆里没有一件定级文物。但我们有规矩：谁捐的展品，谁写展签；谁的故事，谁来讲解。普通人的日常奋斗，值得被郑重安放。”
【画面】
转场。深圳，改革开放史市民口述档案馆。
大屏幕上，万千张面孔流动。一位基建工程兵坐在镜头前，双手交叠，指关节粗大。
【同期声·老兵】
“1982年来深圳，背着铺盖卷。脚下是稻田，抬头是星星。那时候没想到，星星会变成现在的灯。”
【画面】
北京中轴线，申遗工作组在社区开听证会。一位胡同大妈站起来，说的不是欢迎词，而是：“钟鼓楼下的早点铺，能不能不拆？”
上海石库门，更新改造现场。原住民和规划师围坐，桌上摊着老照片和建筑图纸。一位老爷叔用铅笔在图纸上画了一道：“这扇窗，以前是我娘晒被子用的，要留。”
武汉，抗疫主题展馆。展柜里，一件防护服上的签名密密麻麻，旁边并置着一张骑手的通行证，塑封膜边角卷起。
【解说词】
博物馆从来不是中立的空间。谁的故事被陈列，谁的声音被聆听，背后是一种权力。
中国古代讲“左图右史”，讲“敬天法祖”——记忆从来不止于庙堂，也存活于族谱、祠堂和老人的口述里。
今天的中国博物馆，正在把记忆的权利还给普通人。
从国家大展到街头微馆，从定级文物到搪瓷杯、通行证、纺车——这些物件没有市场价值，却有情感重量。当普通人的旧物与宏大叙事并肩而立，历史就不再是帝王将相的兴衰簿，而是无数人以日复一日的坚守，共同写就的民间史诗。
记忆民主化，不是一句口号。它发生在手写展签的笔尖，发生在居民听证会的座椅上，发生在老阿姨为早点铺争取的发言里。
【第四章·阅读的边疆】
【画面】
内蒙古，草原深处。牧民巴特尔坐在蒙古包外，膝上摊着《额尔古纳河右岸》。他靠卫星网络接入县城图书馆的线上读书会，信号时断时续。
【同期声·巴特尔】
（蒙语，字幕译）
“书里写的驯鹿和山林，和我爷爷讲的草原故事，是一个道理。原来我们的记忆，也能被远方的人读到。”
【画面】
转场。新疆塔什库尔干，海拔四千米。一位塔吉克族护边员走进“马背图书馆”帐篷，从牛皮袋中取出一本《植物志》。帐篷外，牦牛在啃食稀疏的草皮。
切至：深圳地铁“书香专列”。
年轻程序员捧着《人工智能时代的人类未来》；邻座建筑工人读着《人世间》，书页间夹着一张工地的记工单。两人肩膀相抵，随着车厢晃动。
【采访·建筑工人】
“我读这本书，不是因为主角也是工人。是因为书里的人说，日子再紧，也要给自己留一盏灯。我觉得，这盏灯就是书。”
【画面】
夜航镜头。华夏大地上，城市书房、24小时书店、农家书屋、马背图书馆、帐篷图书馆，灯火如星。
数据动态呈现：近十年全民阅读率曲线，农家书屋覆盖率，边疆地区数字阅读增长量。
【解说词】
有人预言，文化工业会把人变成只会消费的“单面人”。但在中国，阅读正在走出另一条路。
草原上的牧民，边疆的护边员，地铁里的建筑工人——他们读书，不是为了炫耀文化资本，不是为了获取功利技能。
他们在文字里寻找共情，在故事里确认自己的存在。
当偏远乡村的马背图书馆，与都市核心的书店共享同一种精神滋养，阅读便不再是少数人的特权，而成为一种普遍的平等。
全民阅读，不是追求数量的竞赛。它是在重构一种精神共同体——人人可读，人人可感，人人共享。
这是文明的基建。它不打地基，它点亮灯火。
【第五章·共建的逻辑】
【画面】
贵州台江，“村BA”决赛夜。露天球场被围得水泄不通。球员是本地村民，裁判是隔壁村会计，解说用的是方言。看台上，一位老奶奶抱着孙子，手里攥着一把自家炒的南瓜子。
没有商业赞助的围挡，没有明星开场的仪式。但直播信号正流向全国。
【同期声·村支书】
“我们没花多少钱。球架是焊的，球场是水泥的，但来看球的人，心里是热的。这球赛不是我们办的，是我们一起长出来的。”
【画面】
转场。理论影像化：航拍延时，从一间乡村书屋的灯火，拉至全村、全镇、全国，最终形成覆盖城乡的文明星图。
【解说词】
回望历史，文明的创造权长期被少数人握在手里。哲学王、神职者、资本持有者——多数人消费，少数人主导。
但中国的实践，正在打破这个格局。
非遗活化，让手艺人自己决定手艺的生死；城乡阵地，让普通人共享文化的空间；记忆民主化，让平凡故事进入史册；全民阅读，让精神滋养跨越阶层与地理。
这不是理想化的叙事。它有一套完整的制度支撑：文明实践中心的全域网络，公共文化服务的均等化供给，非遗传承人的培育体系，全民阅读的顶层部署。
中国走的是一条全民参与、共建共享的路。不依托市场逻辑划分等级，不借助身份壁垒制造区隔。
这种大众文明的新形态，深植于“天下为公”“化民成俗”的古老基因，也回应着现代世界对文化民主化的呼唤。
它不是对西方的否定，而是立足自身实践，为人类文明提供的另一种可能。
【画面】
镜头回归人间：
李默的瓷质绣绷寄到了云南，阿花正在绣绷上穿针引线。
小陈在“小哥驿站”的留言墙上贴了一张便签，上面是他抄的一句话：“生活以痛吻我，我却报之以歌。”
贵州“村BA”的球场上，一个小孩投进了一颗三分球，全场欢呼。
侗族歌师吴奶的孙子，正用手机拍摄奶奶教歌的画面，准备发到短视频平台。
【采访·中央党校教授】
（坐在文明实践中心的长椅上，背景是来往的村民）
“西方搞文化，往往是让人多消费；我们搞文化，是想让人多参与、多创造、多表达。这一念之差，差出两条路。当十四亿人都觉得自己既是文明的受益者，也是文明的建设者，这份力量，就是文明永续的底气。”
【尾声·河流不记其名】
【画面】
超长时空延时。华夏大地昼夜更迭。
东海之滨，渔民在文化礼堂排练渔歌，用的是祖辈传下的老调，唱的是今日出海的新事。
中原沃土，农民在农家书屋翻阅农技手册，书页间夹着去年丰收的稻穗。
西北戈壁，护林员在文明实践站学习无人机操作，旧地图与遥控器并置在桌上。
西南山区，绣娘阿花的直播间里，订单来自巴黎。她身后的墙上，挂着那只瓷质绣绷。
【解说词】
文明的长河，不因庙堂高阁而奔涌，不因精英著述而永续。
它流淌在亿万普通人的日常里，存续在千万平凡岗位的坚守中。
直播间里的刀锋，火塘边的歌谣，深夜摊开的书页，球场上的欢呼，手写展签上的墨迹——
它们都是河流的水滴，都是史诗的注脚。
中华民族现代文明，不是博物馆里的标本，不是宣传册上的符号。它是活的，是烫的，是生生不息的。
当文明成为人人参与、人人共建、人人共享的事业，人类文明史便翻开了新的篇章。
而这篇章的作者，正是每一个平凡的共建者。
【画面】
黑场。
声音渐起——
木槌敲入原木的钝响。
侗族大歌的多声部哼鸣。
外卖骑手翻动书页的沙沙声。
皮影戏班调试投影仪的电流声。
绣娘穿针引线的细微抽拉声。
基建老兵的叹息与轻笑。
村BA球场上的球鞋摩擦声。
这些声音交织、层叠，汇成一曲无词的交响。
黑场中，白色字幕缓缓浮现：
“大河不记其名，但每一滴水都认得自己的方向。”
【片尾字幕】
坚持以人民为中心，建设中华民族现代文明。
王瀚林：国家二级教授、高级编辑。全国哲学社会科学课题评审专家，国务院政府特殊津贴专家。硕士研究生导师。中华诗词学会常务理事。历任兵团党委宣传部副部长、兵团日报社党委书记兼总编辑等职。现任三亚航空旅游职业学院教授。出版《马克思主义与当代屯垦》《新兴媒体与国家边疆安全》《胡杨百咏》《屯垦戍边唱大风》等50余部著作。
（注：来稿已获作者授权发布）