黄土的根性、历史的镜鉴与时光的证词

本文系原创

黄土的根性、历史的镜鉴与时光的证词

——论张俊彪组诗《天下黄土》

作者：袁竹

黄土为骨，岁月为笺，初心为笔。半生遍历南北、浮沉文场的张俊彪，在古稀之年褪去俗世浮华，落笔故土山河，写下《天下黄土》（“华人文学”2026年第9期首发）诗歌一组。这组辗转兰州、咸阳、古豳等地，历时月余打磨而成的诗作，是作家跨越半生的生命回望，是扎根陇东厚土的精神归巢，更是其五十载文学生命、诗性哲思与人文风骨的终极凝练。

作为从黄土沟壑中走出的文坛大家，张俊彪的文学之路始终与土地共生、与时代同行。1952年，他诞生于甘肃正宁农家牛圈，陕甘交界贫瘠的土地、窘迫困顿的童年，淬炼出他坚韧质朴的生命底色。少时天资卓绝，十一岁摘得全县升学榜首，却逢动荡，学校停课，昼耕黄土、夜枕书香，在煤油灯下偷阅典籍，悄然播下文学的种子。十七岁投身军旅，扎根汉中深山参与三线建设，于哨所寒夜中吟出首篇诗作，文字自此成为他对抗岁月、安放灵魂的恒久依托。

半生辗转，他从陇东塬上的乡间通讯员，一步步深耕文坛、履职南北，历任甘肃省文联专职副主席、深圳市文联主席、广东省文联副主席，笔耕五十余载，著述逾千万字，囊括诗歌、散文、小说、传记文学、文艺理论等诸多领域，以拓荒之姿开创国内传记文学新范式，打破深圳“文化沙漠”的刻板标签。世人多知其传记文学的厚重磅礴、文坛履职的担当有为，却忽略了其本源的诗人底色。正如评论家韩梅村所言，张俊彪的文学天地始终充盈着鲜活诗思与纯粹诗情，诗歌是他文学生涯的起点，更是贯穿一生的精神内核。暮年重返诗坛，落笔《天下黄土》，不是创作的折返，而是历经世事通透后的精神溯源，是黄土赤子对故土、历史、生命最赤诚的诗意作答。

一、故土锚魂：黄土原乡的生命基底与精神坐标系

文学的根系，永远深植于生命的土壤。对于张俊彪而言，陇东黄土从来只是地理籍贯，更是刻入骨髓、融入血脉的精神图腾。黄土高原的沟壑塬峁、窑洞院落、耕牧烟火，以及苦难岁月里的生存淬炼，构筑了他一生不变的创作底色，也成就了《天下黄土》组诗最厚重的精神根基。不同于多数乡土书写的怀旧抒情，张俊彪的黄土叙事，褪去了刻意的诗意美化，剥离了浅表的乡愁描摹，将半生苦难体悟、生命哲思融入故土意象，让黄土成为承载生命本源、道德坚守与精神信仰的终极载体。

生于黄土、长于黄土、成于黄土的生命轨迹，让他的文字始终带着泥土的温润与厚重。少年躬耕陇亩的烟火日常、军旅生涯的淬炼沉淀、文坛深耕的格局视野、履职南国的开阔胸襟，最终都归于黄土意象。在《天下黄土》组诗中，黄土不再是单纯的地域符号与景物载体，而是贯穿生命、贯通时空的精神坐标。它孕育万物、容纳众生、承载生死、包容善恶，既是滋养生命的物质母体，也是安顿灵魂的精神原乡。

这份深沉的土地情结，让张俊彪的诗歌始终保有最纯粹的生命质感。他不写山河绮丽的浮华景致，不做无病呻吟的空洞抒情，只以最朴素的笔触、最赤诚的心境，书写黄土的博大与厚重、沉默与包容、沧桑与永恒。组诗以故土为原点，向外延伸至历史纵深、人间百态、时光流变，向内叩问生命本质、人性本真、精神本源，完成了从“观黄土之形”到“悟黄土之道”的精神升华，构建起独属于自己的黄土诗学体系。

二、大地立道：黄土本体论的诗性哲学建构

《天下黄土》作为整组诗作的核心开篇，以六节回环往复、层层递进的诗性结构，开启了一场关乎天地、生命、时空的终极追问，兼具屈原《天问》的磅礴思辨与盛唐山水诗的空灵玄思，却又跳出古典诗词的抒情范式，以朴素笃定的文字，完成了黄土本体论的哲学建构。全诗六重终极叩问，博大、富有、无穷、无尽、永恒、不朽，所有宏大命题的答案，最终归于四字真言——天下黄土。极简的重复句式，并非修辞的单调堆砌，而是层层深化的哲学笃定，让黄土超越具象地貌，升华为贯通天地、承载万物的终极本体。

诗人以层层递进的语义逻辑，解构生命与黄土的共生宿命。“来于黄土，去于黄土，存于黄土，亡于黄土”，四句短句闭环往复，勾勒出众生万物生于斯、归于斯的生命轮回，道尽黄土作为世间一切存在的终极依托。“生于黄土，藏于黄土，出于黄土，产于黄土”，进一步拓宽黄土的承载维度，它不仅孕育生命，更是世间万物、人间财富的本源与归宿。

继而，诗人以精妙对仗打通虚实边界，赋予黄土灵性与神韵。“黄土里有水，黄土里有气，黄土里有灵，黄土里有魂”，聚焦生命内核，书写黄土滋养生灵、孕育魂魄的温润力量；“黄土里有金，黄土里有木，黄土里有火，黄土里有石”，囊括万物百态，铺展黄土承载万象、孕育天地的磅礴格局。一虚一实、一灵一物，双向呼应、互为印证，让黄土兼具生命温度与天地厚度。第五节总结升华，凝练道出黄土孕育万物、滋养众生的终极价值，完成对天地自然的整体性礼赞。

全诗收尾一节，更是落笔沉雄、意蕴深远，实现了自然维度向人文维度的终极跨越。“忠奸善恶黄土可容纳，真假美丑黄土可埋葬”，黄土挣脱自然物象的桎梏，成为包容世间百态、沉淀人间是非的道德容器与历史归处。千古功过、万般善恶，终将归于黄土沉寂，这份兼容并蓄的包容，正是黄土最动人的精神品格。

诗歌结尾援引民间俗语“天下何处黄土不埋人？”，以反问收束全篇，让宏大的哲学思辨落地于质朴的乡土温情。这句流传千年的民间智慧，藏着农耕文明最纯粹的土地信仰，也藏着漂泊者历经世事的豁达通透。于张俊彪而言，这句话是父辈的殷殷嘱托，是故土的无声期许，更是他半生漂泊、不忘初心的精神写照。无论行至天涯、身居何方，黄土都是生命最初的起点、最终的归宿，这份扎根大地的信仰，让整首诗的哲学追问有了烟火温度，让宏大的天地哲思有了人间底色。

相较于传统文学中黄土意象的符号化书写，张俊彪的独特性，在于跳出神话叙事与抒情窠臼，以本体论视角重构黄土的精神内涵。他笔下的黄土，是可触可感的陇东沟壑、田园窑洞，是烟火人间的寻常土地；更是抽象思辨的哲学载体，是时空交汇的原点、生死轮回的根基、善恶沉淀的归宿，实现了具象物象与抽象哲思的完美共生，构建起独树一帜的黄土诗学哲学。

三、以史为镜：历史叙事中的人性叩问与权力思辨

从黄土本体的天地哲思抽身，张俊彪的诗笔骤然转峻，褪去温润抒情，以冷峻凝练的笔触穿透千年史尘，在《韩信》《拜谒张良庙》等诗作中，完成对历史、人性与权力的深度解构。半生深耕传记文学的创作积淀，让他深谙历史表象之下的人性肌理，擅长于史实碎片中捕捉人性真相，于王朝更迭中洞悉权力规律。这份史识与思辨，融入诗歌创作，让其咏史诗作跳出怀古伤今的浅层抒情，兼具史学的严谨厚重与诗学的凝练锋利。

《韩信》一诗极简勾勒出一代名将功成身死的悲剧宿命，字字凝练、句句戳心。“功也高，权也重，封你齐楚二王再降你淮阴侯”，一“封”一“降”之间，道尽皇权时代权力的无常冷酷，半生赫赫战功、无上荣光，终究抵不过帝王猜忌、权力博弈。“天不杀，地不杀，刀枪剑戟杀不得你”，民间流传的“三不杀”誓约，是世人对名将的期许与庇佑，却终究抵不过深宫权谋的阴诡狠戾。“嫔妃宫女齐下手，木刀竹剑也能将你剁成酱”，极致反差的血腥意象，撕碎了权力的温情假面，道尽封建皇权“兔死狗烹、鸟尽弓藏”的残酷本质。

全诗最具思辨力量的，是结尾的留白追问：“像一阵风，如一缕气，韩信终生未想清。”诗人不直接评判功过、不直白剖析悲剧根源，只以一句怅然慨叹，留下无尽思辨空间。韩信终生未悟的，从来不是一时的权谋得失，而是权力场域的终极规则：功高震主者难善终，权盛势极者易倾覆，所有盖世功业，终究会沦为皇权集权的牺牲品。这份留白，让个人命运的悲剧，突破了单一的历史个案，升华为贯穿千年的人性寓言与权力悖论。

诗人的史识深度，更体现在对汉初政治棋局的整体性解构。张良隐退、萧何留名、吕后担骂，寥寥数笔，精准戳破传统历史叙事的功利本质：帝王独享千秋盛名，谋臣或留贤名、或隐世避祸，而历史的负面污名，往往被无端推至女性身上。这种固化的历史评价体系，本质是权力话语主导下的舆论偏见，是封建史观的狭隘桎梏。张俊彪跳出成王败寇的世俗评判，以平等视角重构历史人物的命运价值，打破固化史观的刻板偏见，尽显独立清醒的历史思辨。

《拜谒张良庙》与《韩信》形成绝妙互文，一进一退、一盛一隐、一死一活，构筑起封建士人面对权力的两种终极选择。韩信恃功进取、不懂敛藏，终落得身殒深宫的悲剧结局；张良洞悉权谋真相、看透帝王心性，功成身退、归隐山林，于天高云淡间保全初心、安度余生。张良的智慧，不在于谋略超群，而在于看透权力“可共患难、难共富贵”的本质，在鼎盛之时知进退、在喧嚣之时守本心。两首诗作互为映照、互为注解，道尽千年权力场域中个体的生存困境与处世智慧，让咏史之作超越时空局限，拥有恒久的现实警示意义。

四、时光为证：浮沉世事中的历史正义与人文坚守

如果说咏史组诗是对过往岁月的冷峻复盘，那么《时光的法轮》《偶感》等诗作，则是诗人立足当下、穿透浮沉的时光思辨，藏着历经世事沧桑后的笃定信念与人文坚守。张俊彪以时光为尺、以天地为鉴，解构世事真假、善恶、荣辱的颠倒流变，在喧嚣浮沉中坚守历史正义，在世事变幻中笃定本心底色。

《时光的法轮》化用经典哲思，却跳出原有的虚幻怅惘，赋予真假之辨全新的历史厚度与时代内涵。“真到假时假亦真，假到真时真亦假”，世间百态、历史功过，在特定时空里往往被权力裹挟、被偏见遮蔽，圣人蒙尘、罪人冠名，真假颠倒、善恶错位，是历史进程中常见的浮沉乱象。但诗人始终秉持通透笃定的信念，不困于一时浮沉、不惑于一时乱象，坚信时光是最公正的审判者。

在诗人笔下，“时光的法轮”并非虚无的轮回宿命，而是客观公正的历史法则。岁月流转、尘埃落定，所有人为的粉饰篡改、刻意的黑白颠倒，终将被时光涤荡干净。假的终会褪去伪装，真的终将彰显本色，善恶终有归处、荣辱自有定论。这份信念，并非天真的理想主义，而是源于诗人半生传记文学创作的职业坚守。数十年间，他踏遍陕甘大地、寻访革命遗迹、梳理散落史料，致力于还原被遮蔽、被歪曲、被遗忘的革命历史与英雄事迹，以笔墨为刃，对抗历史遗忘、消解世俗偏见、还原世事本真。从传记史学的严谨考证到诗歌文学的诗意表达，不变的是他坚守真相、敬畏历史、秉持正义的人文初心。

《偶感》一诗则将宏大的历史思辨落地于现实观照，兼具批判锋芒与温暖希望。“天漆黑，夜深沉，远方，有鸡在唱”，以黎明前的黑暗喻世事浮沉，以破晓鸡鸣象征希望新生，意象凝练、意境悠远。“四方八面里，大小老鼠，正在分赃聚餐；东西南北中，黑猫白猫，眯眼假装在睡”，精准描摹出特定语境下的乱象困境，权力失范、道德失语、乱象滋生，批判犀利却不偏激、深刻却不刻薄。而诗歌结尾笔锋一转，归于通透豁达的生命体悟：“天亮后，阳光里，天地造化，万物依然循序运化。”

诗人深知，世间所有黑暗乱象、人为纷扰，皆是一时浮沉。天地自有运行法则，时光自有涤荡力量，黑夜终会褪去、黎明终会抵达，万物终将回归本真秩序。这份立足现实、直面乱象、坚守希望的格局，让诗作跳出单纯的批判宣泄，兼具现实温度与精神高度，尽显老一辈文人的胸襟与担当。

五、本心寄情：日常烟火与乡土记忆的诗意归真

宏大的天地哲思、厚重的历史思辨之外，《天下黄土》组诗亦有温柔细腻的人间烟火。《人要学会比较》《青杏》《石榴花》《柏灵寺》《土地庙》《平等》等短篇诗作，褪去了天地历史的宏大叙事，聚焦个人记忆、日常烟火、乡土信仰与人生体悟，让整组作品刚柔并济、虚实相生，尽显诗人丰盈细腻的内心世界。

《人要学会比较》以层层递进的排比句式，展开一场深刻的自我叩问与人生自省。诗歌以四重参照逐层升华，从苦难众生到忠臣良将，从英雄烈士到圣贤义士，在对比中消解个人执念、放下世俗得失，让自我格局不断开阔。全诗无生硬说教、无空洞说教，仅以朴素的文字、层层加压的情感节奏，引导读者在自我审视中放下浮躁、敬畏众生、坚守本心，于平凡日常中体悟生命的厚重与价值。

《青杏》《石榴花》两首抒情小诗，藏着诗人最温柔的青春记忆与岁月温情，笔触细腻、意境悠远，字字皆是真心，句句皆是深情。《青杏》以一枚青杏的生长、成熟、开裂为线索，串联起青春遗憾与岁月沉淀。青涩转明黄、浆汁浸衣襟，是青春的悄然流逝；杏核入土、生根成树，是记忆的生生不息。未曾等到的故人、悄然落幕的韶华，最终化作故土枝头的葱郁生机，这份遗憾与释然，让寻常风物拥有了治愈时光的力量，将个人青春怅惘升华为人人共情的生命体悟。

《石榴花》定格军旅岁月的瞬间温柔，以一枚石榴花为信物，封存一段未竟的相逢情愫。石榴花飘落青丝、书页藏花为念，是青春最纯粹的悸动；戎装远走、天涯相隔，是岁月最无奈的留白。一枚风干的花瓣，凝固了时光、珍藏了初心，静待一场遥遥无期的重逢。全诗无悲戚怨怼，唯有温柔期许、淡然释怀，于细微风物中见深情，于时光留白中品人生，诗意绵长、余味悠长。

《柏灵寺》《土地庙》扎根乡土烟火，书写民间信仰的纯粹质朴与乡土精神的生生不息。诗人褪去文人的疏离姿态，以守护者、参与者的身份共情乡土：愿为寺庙柱石，撑起一方香火、延续一脉信仰；愿化土木真身，守护一方山魂、一脉地脉。这份朴素的赤诚，是对故土山河的敬畏，是对乡土文脉的坚守，更是黄土儿女最纯粹的家国情怀。不刻意拔高、不刻意抒情，只以质朴文字诉说初心，尽显返璞归真的诗意境界。

短短八行的《平等》，是整组诗作最凝练、最通透的人生哲思，与开篇《天下黄土》形成精妙呼应、闭环升华。世间尊卑、贫富、权责的种种差异，皆是世俗的虚妄界定，唯有生死，是众生平等的终极归宿。所有人间等级、世俗差距，在生命终极面前皆归于虚无。这一通透体悟，源自黄土包容万象的精神滋养，源自诗人半生浮沉的人生沉淀，既是对黄土民主精神的诗意诠释，也是对生命本质的终极通透。

六、跨界铸韵：当代诗坛独树一帜的诗学品格

置于当代诗歌整体谱系中审视，张俊彪《天下黄土》组诗展现出独树一帜的诗学特质与审美品格，跳出当下诗坛刻意追求语言陌生化、形式套路化、表达圈层化的创作桎梏，坚守内容为本、真情为魂、质朴为韵的创作初心，自成一派、自有风骨。

评论家对其诗歌风格有着精准定论：形式服务内容，文辞不害其意，不雕琢字句、不堆砌辞藻、不追逐浮华，摒弃平仄韵律的刻板束缚，随性落笔、自然成诗，自在通透、浑然天成。相较于当下诸多诗歌过度追求技巧、刻意营造晦涩意境、脱离生活本真的弊病，张俊彪的诗歌始终坚守大众立场、扎根生活本真、立足生命体悟。语言质朴通俗、句式规整舒展、节奏清朗自然，兼具诵读性与感染力，既延续了其军旅诗歌的赤诚坦荡，又保有乡土书写的温润质朴，褪去浮华、直击本心。

其诗歌最核心的独特价值，在于贯穿半生的跨文体诗性自觉。五十载文学生涯，诗性早已超越文体界限，成为其所有创作的核心底色。传记文学的严谨史识、小说创作的叙事张力、散文书写的抒情质感、文艺理论的思辨深度，尽数熔于诗歌创作之中，形成独一无二的文学合金质感。《天下黄土》的哲学格局、《韩信》的史识思辨、《青杏》的抒情细腻、《偶感》的现实观照，皆是跨文体创作优势的完美呈现。

他以传记文学的严谨洞察历史真相，以小说的细腻描摹人性肌理，以散文的赤诚抒发人间真情，以诗歌的凝练升华思想境界，打破文体壁垒、融通多元笔法，让诗作既有宏大格局、深刻思辨，又有细腻温情、烟火气息，兼具思想性、艺术性与可读性，在当代诗坛独树一帜、自成高格。

七、结语：扎根黄土，以诗证岁月，以心赴山河

《天下黄土》整组诗作，以黄土为原点、以岁月为轴线、以本心为内核，层层铺展、层层升华，构建起一个兼具天地格局、历史厚度、人间温度、生命深度的诗意世界。从黄土本体的哲学建构，到历史长河的人性思辨；从时光流变的正义坚守，到日常烟火的本心体悟，张俊彪以暮年诗笔，完成了一场跨越半生的精神溯源与生命告白。

生于黄土沟壑，长于时代浪潮，半生南渡北归、遍历浮沉，他始终扎根故土、不忘初心。黄土滋养了他的生命，淬炼了他的风骨，成就了他的文名；而他终以诗为犁、以笔为炬，深耕黄土精神沃土，解码土地生命密码，传承乡土人文文脉。那句“天下何处黄土不埋人”的千年俗语，经他诗意重塑，早已超越原本的豁达悲凉，升华为全新的生命哲学：黄土是众生的本源，是万物的归宿，是善恶的容器，是时光的见证，更是一代人扎根大地、坚守本心、向阳而行的精神图腾。

古稀执笔，重燃诗情，不是岁月的回望，而是精神的新生。张俊彪以最质朴的文字、最赤诚的初心、最通透的哲思，为当代诗坛留下了一份厚重纯粹、扎根大地、直面时光的文学馈赠，也为世人镌刻下一份永不褪色的黄土信仰、岁月证词与生命坚守。

作者简介

袁竹，1966年10月生，四川德阳人，别号石竹山人，国家一级美术师、逍遥画派创始人，是横跨文学、哲学、美学、美术领域的复合型多元文艺家。先后出版《中国当代名家画集·袁竹》大红袍精品图书（天津人民美术出版社出版）、《中国高等艺术院校名师教学范本（二）袁竹山水画作品选》（河北美术出版社出版）等多部权威画集，累计创作小说、散文、诗歌、文艺评论、学术论著等作品超1700万字。长篇代表作涵盖多元题材：37万字科创题材长篇小说《破茧逐光》（又名《东升》）于2026年5月由春风文艺出版社正式出版；历史现实题材《平遥世家》《地火长歌》《变脸》；史诗级科幻长篇《驶向星辰大海》；华夏文化题材《大易流形》《我爹是神我是人》《三星堆之缘》《三星堆青铜恋歌》等。同时著有《鲁迅论》《巴金论》《李调元论》《张俊彪论》等系列长篇文学研究论著。在“文化艺术报”、“英国华商报”、“华文月刊”、“华人文学”、“评论与访谈”“检察文学等纸质报刊发表数十篇文艺评论。2026年受聘为“华文月刊”杂志特约评论家。

（注：来稿已获作者授权发布）