玉立高原 风扬中华
——有感于白庚胜诗作《玉树临风》
作者：姚玉芹
作为汉语语境中的经典意象，“玉树临风”这一成语自诞生以来，多聚焦于个体姿态的清雅与俊逸，比如，杜甫诗词中“宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前”。即便是一些现代文本中对人物仪态的具象描摹，也基本是停留在对个体风神或小景小情的浅层次言说，是视听语言里方寸之间的抒情特写。其所勾勒，多为一隅之姿或一念之情，始终未能跳出“小我”的抒情圈层。笔者曾在拙文《花儿滩的等待与呼唤》中以花儿滩为书写载体，将视野投向地域文化的守望与期待，但核心仍落脚于“温情”的个体，未能实现意象内涵的根本性突破。直到拜读了中国作协副主席、第十三届全国政协常委白庚胜先生2024年发表在《民族文学》第6期上的诗歌《玉树临风》，瞬间惊悟，原来白庚胜先生青海玉树采风后的诗作《玉树临风》，居然对成语“玉树临风”之浅近意象进行了完美破题。
因此，惯常把方块文字转换成栩栩影像的我，在拜读白庚胜先生的诗作《玉树临风》时，浮现于眼前的，是他颠覆“玉树临风”传统意象后，重构而成的一幅雄浑浩荡的蒙太奇长卷。在这幅诗歌长卷里，白庚胜先生没有拘泥于一隅风物的细腻描摹，而是跳出抒情小我的局限，将其置于山河壮阔的宏大背景中进行重新定义。让天地为景、山河为韵、风骨为魂，用叠化、跳切、推拉、全景的蒙太奇手法，将三江源、昆仑山脉、唐古拉山、嘎尔大峡谷等自然景观，文成公主的历史足迹、藏地的哈达楚巴、奶茶歌舞等人文图景，以及藏地儿女的赤诚风骨、华夏文明的千年根脉在诗中自由穿梭，逐一组接。那时空交错、意象叠印、动静相生的每一组镜头的衔接，都令玉树的风骨超越了字面意象，升华为中华民族顶天立地、傲然临风的精神图腾。
诗人彻底剥离了“玉树临风”与个体的关联，使诗中的“玉树”成为扎根于昆仑高原、抵御风沙的精神象征，“临风”成为整个民族在历史长河中历经风雨、屹立不倒的生命状态。这种意象的突维，不仅拓展了诗歌的审美疆域，更让“玉树临风”从单纯的审美意象升华为承载民族精神的文化符号，从“小我情怀” 跃升到“大我风骨”的境界。已出版《白庚胜文集》50卷、2026年被列入“全球杰出贡献榜单”的纳西族学者白庚胜先生，在回应笔者“为什么能使传统诗词的气韵与当代影像的张力浑然一体，让高原风骨与家国气象同框，写尽天地间的玉树临风”时坦言，作为古羌后裔，他与青藏高原有着天然的文化亲缘。他于2024年到青海玉树采风，深刻感受到玉树从地震废墟中涅槃重生，实现了“苦干三年跨越二十年”，呈现山河焕新、人民安居的崭新气象。玉树灾后重建的时代图景，更让他感受到这片土地的坚韧与新生。而高原重生的奇迹，是在全国支援、各族同心的背景下，被注入新的时代力量。因此，要呈现玉树的生态之美、人文之厚、精神之坚，必须摒弃平铺直叙的抒情范式，创新艺术表达方式，将现代蒙太奇与传统诗词手法融为一体。让诗歌既有现代艺术的灵动开阔，又有古典诗词的沉郁隽永，为家国情怀、民族风骨、人文哲思的表达搭建完美的艺术载体。由此可见，《玉树临风》的创作，是根植于白庚胜先生对玉树这片土地的深情凝望与文化共情。
《玉树临风》2024年在《民族文学》第6期首次刊发后，2025年2月，又在中国作家网等网络平台发布。当网络读者们在诗文中品读三江奔涌、昆仑横空的壮阔，感受高原厚土的温情与风骨铮铮的坚韧时，不禁惊叹，全诗实则是在与整个民族的精神血脉对话。这既是引发读者广泛情感共鸣的根本原因，又是诗作《玉树临风》的独特价值所在。而要说到该诗作的独特价值，除了诗歌与影像的完美共振，还体现在白庚胜先生以大手笔抒写的大境界，即家国情怀、民族风骨、人文哲思。
家国情怀是《玉树临风》的精神底色，也是白庚胜先生以诗言志的核心旨归。
“玉树，谁让你头枕昆仑高光闪亮？谁让你怀抱三江质地清明？”这种以设问起笔，以蒙太奇式的全景镜头开篇，将玉树置于中华大地的版图之上，赋予其超越地域的家国意义，奠定了家国宏阔的基调。因为昆仑为万山之祖，三江是中华水塔，这两个意象既是玉树的地理坐标，更是中华民族的精神象征。紧接着，镜头快速切换，“鹿白唇、狼白毛的玉树，虫草白、豹如雪的玉树”，以高原特有的生灵为笔触，勾勒出玉树的自然本真。而 “你在高原故玉洁冰清” 一句，化用传统诗词 “玉洁冰清” 的典雅意象，将玉树的自然之美升华为精神之美，暗喻这片土地与国家民族一脉相承的纯粹与高洁。再接下来的叙事，白庚胜先生将“玉”与“树”拆解重构，以传统诗词的比兴手法，赋予其家国内涵。“玉树的玉，是碧空的玉，是青草的玉，是黑牦牛的玉，是白冰白霜的玉，是黄河长江的玉，是红霞朝暾的玉，是五彩文化的玉”，一连串排比式的意象叠加，从自然风物到江河文脉，从生态肌理到文化底色，将 “玉” 的温润、纯粹、坚贞，与家国的山河、生灵、文明融为一体。黄河长江是中华民族的母亲河，五彩文化是多民族交融的中华文明，诗人以 “玉” 统摄这些意象，实则是将玉树视为中华文明的一块瑰宝，是家国山河中不可或缺的精神拼图。而“玉树的树，是秀于林的树，是开花结果的树，是建房屋殿宇的树，是若木一样的历树宇宙树，是扶桑一样的参天大神树，是作大建树的树”，则以传统神话中的神树为喻，将玉树的 “树” 从自然之树升华为民族之树、家国之树，象征着中华民族生生不息、蓬勃生长、顶天立地的蓬勃力量。
关乎玉树灾后重建，上至国家最高领导的关切，下至各族人民的支援，白庚胜先生在诗作中并未直言，而是以 “嘎尔大峡谷尽为玉树琼林，三江源公园的岸堤皆是雕瓓蜿蜒；唐古拉山的阪道只连接琼楼玉宇” 的诗意描绘，展现出玉树重建后的壮美与繁荣。这已不仅是单纯的风景书写，更是对国家力量、民族大爱、家国同心的深情礼赞。在他看来，玉树的重生是家国的重生，玉树的繁荣是民族的繁荣。
民族风骨是《玉树临风》的精神脊梁，也是诗歌最动人的精神力量。
诗歌以“玉”与“树”为核心意象，精准诠释了民族风骨的双重内涵：“玉”是高洁纯粹、坚贞不屈的品格，“树”是挺拔向上、坚韧不拔的意志，二者合一，正是中华民族挺立不屈、温润如玉的风骨写照。“玉树，她是坚贞，她是缜密，她便是清脆；她便是高端，她与汚泥浊水绝决”，短短数语，以传统诗词的凝练笔法，勾勒出民族风骨的精神特质。坚贞，是历经磨难而不改初心的坚守；缜密，是文化传承中精益求精的执着；清脆，是直面风雨而昂扬向上的朝气；高端，是精神境界上超凡脱俗的追求；而“与污泥浊水决绝”，则是中华民族洁身自好、坚守正道、不与世俗同流合污的精神气节。这份风骨，既是玉树的风骨，又是青藏高原各民族的风骨，更是整个中华民族的风骨。
而且，在诗歌的人文叙事中，白庚胜先生以蒙太奇手法穿插历史与现实，让民族风骨有了深厚的文化根基。“听文成公主的鼓点与红尘无缘”，一句诗穿越千年时空，将唐蕃古道的历史记忆与玉树的文化血脉相连。文成公主进藏，是中华民族交往、交流、交融的历史见证，是各民族守望相助、和合共生的精神象征。白庚胜先生以 “鼓点” 为意象，化历史为诗意，既展现了玉树作为民族文化交融枢纽的历史地位，更诠释了中华民族包容、和合、坚韧的民族风骨。作为纳西族诗人，白庚胜先生始终致力于书写各民族的精神共鸣与文化认同，他在《玉树临风》中彰显的民族风骨，超越了单一民族的界限，升华为中华民族共同体的精神风骨。这种风骨，是面对灾难时的不屈不挠，是文化传承中的初心坚守，是民族交往中的和合共生，是中华民族屹立千年的精神脊梁。读起来令人心潮澎湃、肃然起敬。
人文哲思是《玉树临风》的精神内核，也是诗歌超越地域与时代的思想价值所在。
白庚胜先生以学者的哲思与诗人的灵性，在《玉树临风》中融入了天人合一、生态和谐、精神坚守、文明永续的人文哲思，让诗歌不仅有情感的温度、风骨的力度，更有思想的深度。
“天人合一”的生态哲思，是诗歌最鲜明的人文底色。玉树地处三江源，是中华生态文明的重要屏障。诗中的碧空、青草、黑牦牛、白冰白霜、黄河长江、红霞朝暾，自然意象与人文意象水乳交融，没有主次之分，没有征服之态，只有共生之美、相融之趣。在当下生态文明建设的时代背景下，这份哲思具有深刻的现实意义。
精神坚守的生命哲思，是诗歌深层的人文追求。在物欲横流的当下，坚守精神的纯粹与心灵的高地，成为至为珍贵的人文品质。诗人以玉树“玉洁冰清”“与污泥浊水决绝”的品格，寄托了对纯粹精神境界的追求。它启示人们，无论身处何种环境，都要坚守内心的纯粹与坚贞，不被世俗污浊所侵染，保持精神的高端与独立。这种生命哲思，与传统文人“出淤泥而不染”的精神追求一脉相承，又融入了当代人文精神的内核，让诗歌具有了穿越时空的思想力量。
文明永续的文化哲思，是诗歌高远的人文境界。诗歌中，自然的玉与文化的玉相融，自然的树与精神的树共生，从若木、扶桑的神话之树，到当代玉树的 “大建树”；从文成公主的历史鼓点，到当代藏地的歌舞奶茶，诗人以蒙太奇的时空剪接，串联起自然文明、历史文明、现代文明的传承脉络，诠释着文明永续的人文理想。
玉立高原，风骨长存；风扬中华，诗意永恒。白庚胜先生的《玉树临风》，以蒙太奇的诗性表达，以深沉的家国情怀、挺拔的民族风骨、深邃的人文哲思，将玉树的风骨刻进山河，写进民族的精神血脉，成就了独属于这片高原的大气象、大格局、大风骨。因此，它不仅是一首诗，更是一种精神的象征，一种文化的传承，一种力量的凝聚。激励着我们坚守家国初心，传承民族风骨，追寻人文理想，在新时代的征程上，书写属于中华民族的诗意华章。
作者简介：姚玉芹，博士，中国传媒大学副教授。
（注：本文已获作者授权发布）