谈吉尔伽美什的理性精神
谈吉尔伽美什的理性精神
——吉尔伽美什的世界观、社会观和人生观
文/董元奔（江苏省）
大约完成于公元前19世纪至公元前16世纪的《吉尔伽美什》是古巴比伦的文学明珠，它是目前已发现的世界上最早的完整史诗。《吉尔伽美什》艺术的再现了公元前28世纪之前两河流域奴隶制文明形成时期的社会生活，赞美了苏美尔人战天斗地的精神面貌，塑造了吉尔伽美什勇于战斗、勇于探索未知领域的苏美尔民族英雄形象。
奴隶社会取代原始社会的过程，从根本上说是人类逐渐觉醒的过程，是人类逐渐用理性精神取代蒙昧意识的过程。《吉尔伽美什》与人类奴隶制形成时期的古埃及、中国、古希腊、古希伯来等东西方神话传说一样，对人类早期文明的形成特别是人类理性意识的产生和理性精神的初步张扬具有重要的认识价值，当然，这种认识价值是从长诗所塑造的主人公吉尔伽美什身上体现出来的。吉尔伽美什的理性精神有三个逐步升级的层面：世界观上，蔑视神灵；社会观上，除恶扬善；人生观上，反思生命。
一、蔑视神灵的世界观
早在公元前35世纪前后，即距今5500年前，美索不达米亚平原即两河流域先后出现了苏美尔、阿卡德、乌鲁克等奴隶制城邦国家，这是人类最初的文明之光。仪表堂堂，英勇非凡，足智多谋的吉尔伽美什是乌鲁克城的君主。
原始社会的先人们总是盲目信仰各种神灵，认为世界是神创造的，吉尔伽美什敢于挑战神的权威，以自己的英雄之举显示了人类文明的力量，证明人才是世界的主人。长诗从四个方面描写了吉尔伽美什对神灵的“征服”。
一是交待吉尔伽美什的出身，宣扬凡人可以成为神的观念。吉尔伽美什的祖先早就入了神籍，吉尔伽美什由此成为神的后裔，首先获得了略低于神的地位，这是吉尔伽美什超人力量的来源。
二是化神为友。为了有效控制吉尔伽美什和乌鲁克人，创造女神阿鲁鲁制造了一个大力士恩奇都，把他放到乌鲁克。吉尔伽美什主动挑战恩奇都，跟恩奇都大战了一场。恩奇都佩服吉尔伽美什的武功，二人结成好朋友，吉尔伽美什成功的分化了神的阵营。
三是赢得女神的爱情。貌美无比的女神伊丝塔为吉尔伽美什威武的魅力所倾倒，主动向吉尔伽美什求爱，不料吉尔伽美什竟然拒绝了她，吉尔伽美什认为伊丝塔性情暴躁，性格多疑。
四是直接跟大神武力对决。被羞辱了的伊丝塔请求其父亲、旱灾之神化身为神牛，下凡找吉尔伽美什复仇，吉尔伽美什和恩奇都与之决战，成功的杀死了它。
《吉尔伽美什》固然是人类最早的文学作品和英雄史诗，但它不是唯一的，在它同时或稍后的美索不达米亚平原上，《伊什塔尔下降冥府》写的是苏美尔女英雄伊什塔尔赴地狱打败恶神救出自己丈夫的故事，其蔑视神灵的意义不亚于《吉尔伽美什》。
对神灵的蔑视与对英雄的呼唤是一体的，神的力量的衰弱必然带来人的力量的强大。纵观人类早期文明，我们可以认为，奴隶制形成时期是英雄出没的时期。中国古代神话传说中，刑天、后羿、共工等都是敢于与天神斗争的英雄；古希腊神话中的阿克琉斯、赫克托尔、奥德修斯、普罗米修斯等也是这样的英雄。希伯来人的《旧约》中记载的古巴比伦人修筑巴别塔试图接近神灵与神灵对话的壮举则向后人展示了群体英雄形象。
二、除恶扬善的社会观
在怀疑甚至蔑视神灵的过程中，人类觉醒了。觉醒了的人类呼唤英雄，人类呼唤英雄的目的除了巩固蔑视神灵的思想成果，还有更重要的，那就是仿照神灵世界的模式建立人类社会。然而，尴尬的是，当人类发现自己可以跟神一较高低的时候，人类自己也会犯浑，也会像神一样做坏事。于是，让英雄在自我拯救之后再为人类社会除恶扬善，就成为奴隶制形成时期人们的强烈愿望。《吉尔伽美什》准确的反映了苏美尔人的这种愿望。
吉尔伽美什早前并不是一个好的君主。他凶残暴虐，役使人民为他修筑豪华的宫殿，搞得民不聊生；他还贪好女色，依靠自己的权势强抢民女，他跟恩奇都初次见面交手的地方就是在他强娶一个美女的婚礼礼堂外。
从一定意义上讲，创造女神安排恩奇都下凡是代表乌鲁克的民意的，恩奇都的使命是惩治吉尔伽美什。恩奇都确实也改变了吉尔伽美什，吉尔伽美什与恩奇都结为好友后，遂转变为一个正义的君主。为了抵御附近其他城邦的侵犯，吉尔伽美什组织民众修筑城墙，加固堡垒，常常亲临劳动现场。吉尔伽美什还在恩奇都的配合下，实施了一系列惩恶扬善的行动。他战胜了沙漠中经常出没残害人民的巨狮，打败了守护杉树的恶人芬巴巴。他还杀死了潜入乌鲁克向他寻仇并危害乌鲁克人民农业收成的伊丝塔的神牛父亲。更为重要的是，吉尔伽美什能够做到除恶务尽，芬巴巴被打败后，跪在地上向吉尔伽美什求饶，吉尔伽美什的思想一度动摇，后来在恩奇都的鼓励下结果了芬巴巴的性命。
此外，吉尔伽美什跟恩奇都之间惺惺相惜的战斗友谊也是苏美尔人创造美好社会愿望的反映。
基于低下的生产力，人类文明固然是以残酷的阶级斗争和阶级压迫的方式出现的，但是对恶的痛恨，对善的向往，渴望出现一个惩恶扬善的伟大君主，一直都是文明形成过程中人们的美好愿望，这是人类自我决定命运层面上的觉醒，是在蔑视神灵基础上的进一步觉醒。苏美尔人如此，人类其他早期文明也是如此，比如中国传说中的轩辕氏称帝、大禹治水，希伯来传说中的耶稣救世，古埃及《亡灵书》中靠魔法创造和谐社会的国王，等等。
三、探索生命密码的人生观
早在原始社会时期，人们已经知道用树叶或兽皮遮挡住自己的隐私部位，这是人类具有自我意识的开始。在原始社会开始解体和奴隶社会开始形成时，随着人们对神灵的怀疑，对和谐社会的追求，审视自身也就进一步自觉和深入起来。吉尔伽美什就具备这方面的特征，那就是反思生命，对人生密码进行探索。
由于吉尔伽美什杀死了神牛，特别是他在恩奇都的怂恿下杀死了芬巴巴，众神极为震怒，遂迁怒于恩奇都，诅咒恩奇都，致使恩奇都得病而死。吉尔伽美什非常悲痛，他抱着恩奇都的尸体哭了七天七夜，直到尸体腐烂才给友人举行国葬。国葬结束后，吉尔伽美什开始思考人的生死问题。他请求神灵的帮助，通过生死通道跟恩奇都见了一面，恩奇都向他描述了阴间的阴暗和悲惨情形，吉尔伽美什想到人总会一死，他感到恐怖。
吉尔伽美什不满于神灵可以永生而人类不能，他认为这是不公平的。他决定去寻找长生不老秘方，以永久性拯救他和他城堡中的臣民。
据说，当年洪水灭世时期唯一的生还者乌特纳比西丁被诸神带到了天上，吉尔伽美什相信他一定知道长生的密码，于是他出发了。为了躲避太阳的炎热，他趁着夜色翻越了马什山，他摆脱了半人半蝎的帕比尔萨格的诸般阻挠，他用断了一百二十把船桨渡过死亡之海，终于找到了乌特纳比西丁。尽管吉尔伽美什历尽了艰辛，但是乌特纳比西丁并不愿意告诉他永生密码；不过，吉尔伽美什的毅力感动了乌特纳比西丁的妻子，她偷偷告诉他，死亡之海的海底有一种永生草。吉尔伽美什终于得到了永生草，可是他却在归途中因泡澡的疏忽使永生草被蛇吃了，蛇从此获得了通过蜕皮延长生命的功能，而吉尔伽美什却空手回到了乌鲁克。
吉尔伽美什追求永生的行动的失败，近代以来研究《吉尔伽美什》的西方和东方的评论文章大多认为这说明人的力量终究战胜不了神，反映了苏美尔人与命运作斗争的悲壮情怀，反映了长诗的悲剧意义。其实，吉尔伽美什的失败并不是悲剧，他获得过阶段性胜利，这是人类继续探索的动力；更重要的是，吉尔伽美什关于永生的探索不仅表明了早期人类的全面觉醒，而且从此把世界和社会的发展方向确定到为人生上面来，这是伟大的思想成就。文明形成之初中国的后羿求取不死仙丹和嫦娥误食奔月的神话传说与此也是相似的，吉尔伽美什具有世界意义。
吉尔伽美什战胜神灵，显示了苏美尔人世界观的觉醒；吉尔伽美什战胜危害城邦的敌人，显示了苏美尔人社会意识的觉醒；吉尔伽美什探索长生不老药，显示了苏美尔人人生意识的觉醒。吉尔伽美什理性意识的觉醒是螺旋式上升的，这是人类文明形成之初的普遍现象，是人类认识世界、认识社会和认识自己的能力逐步提高的表现。
【作者简介】董元奔，1971年生于江苏宿迁，原高等教育工作者，2012年开始结庐闹市从事传统文化独立研究和写作，学业主攻唐宋文学，兼涉文史哲诸领域。已在各类媒体发表文史哲学术论文、文史随笔、诗歌五六百万字，其中文史哲论文近300篇。有论文获人民日报出版社专题征文一等奖、中华诗词学会梅尧臣诗学奖、今日头条57篇次青云奖等。近年常应邀参加985、211高校或高等级学术机构主办的社科类学术研讨会，论文入选《山东师范大学李清照暨第37届古典诗词学术研讨会论文集》《中华诗词学会宋诗宣城研讨会论文集》《河海大学长三角水利文化学术会议论文集》《福州大学“中华诗词文化创新性发展和创造性转化”学术研讨会论文集》《中国教育报刊社现代教育理论与实践指导全书（论文汇编）》等。
（注：本文已获作者授权发布）