精神领域的“艳阳天”
精神领域的“艳阳天”
——读成文贤诗集《夕阳的金杯》有感
作者：薛娅
继《笃爱心声》之后，成文贤成总的又一本诗集《夕阳金杯》问世了，对于这位让人敬慕的文学圈兄长，除了从心里表达深深的祝福与祝愿之外，我不敢妄加评论，只能浅谈一点心中的感受。
相信去过成总艳阳天办公阁楼的文友，都会喜欢在他室外的藤椅上小憩片刻，更喜欢在室内慢饮几杯加了陈皮的红茶，听他谈诗与歌，谈长桌上认真写好的一幅幅对联要为多少人送去祝福，谈如何带孙子在夜晚用天文望远镜望星星…
室内音乐徐徐、茶香袅袅，室外花儿绽放、竹叶婆娑，时间在不知不觉中流淌，似乎很快，也似乎很慢。
有温度的诗人，有胸怀的儒商，有思想的智者，历经挫折却依然淡定从容面对生活的勇者——
接触越多，越不知道该如何对他去定义。俗话说，文如其人，成文贤的诗的确如此。
诗集中有许多以春天为题的诗，是诗人爱与温暖的自然体现，也是其内心阳光的一个折射。
比如篇首的《静等春天》，诗人慨叹，多好的阳光啊/把风熬成了飞旋的绸缎/鸟儿在波浪上绣花，明亮的针尖一闪又一闪/我欣然接受了时间的飞逝…随着野鸭一次次潜入湖底又浮出湖面/我忘却冬天/静等春天。看似轻松的几句，却不失四两拨千斤的力道，风是最容易让人想到凌厉与寒凉的意像，而诗人说“熬”成了飞旋的绸缎，这里有生活的磨砺，也有内心的柔软，有面对生活屡遭波折宠辱不惊的坚韧，也有对春去冬来去留无意的坦然，更是一个人步入天命之年以后的超然。
我努力避开悲伤的部分/给每片落叶起一个蝴蝶名字（《多好的季节》）
太阳再次把人间从黑暗中捞出/阳光抹去苦涩悲伤的部分…/我像一条河流逆着光/走进春天。（《初春的早晨》）
在这里，语言很生动，“把人间从黑暗捞出”，“捞出”是拯救众生的悲悯，“逆光”是直面人生的果敢。
在《倒春寒》里，诗人说，历经沧桑的老人们料到了/因为春天里还隐藏着冬天。
这一句与雪莱的“冬天来了/春天还会远吗”形成一种反差，后者是对生活的美好期望，前者是历经沧桑洞穿人类生存真像后的淡然与沉静。
同样，在《冷》里，烟花一次次熄灭/十字街头，老人守着菜摊/无人问津的她冰雕一般/白发像雪飘…如果说雪莱的“冬天到了，春天还会远吗”是希望之问，那么诗人结尾的“不是说春天到了吗/为何还这样冷“是对现实里春天的忧心之问。
而在《躺在春风里》与《去爱》里，也存在这样的反差。《躺在春风里》提到海子，“是不是把贴在脸上的天空当作海/是不是忽略了/溢过山坡的油菜花/他去了他向往的地方/我继续对幸福心存侥幸/苟活人间”。比之于海子的“面朝大海/春暖花开”之句，一种是带着对生活美好期望跌落尘埃之后的绝望轻生；一种是对幸福心存侥幸的顽强苟活。一种是不堪世俗压力的逃离，一种是洞明世事之后的无畏。无疑，成文贤的生活态度是积极的。正如泰戈尔说的“世界以痛吻我，我却报之以歌”。在《去爱》里，“房间明亮的过程/像爱与被爱/这时总有一双温柔的的手会抚摸我/告诉我，因为爱你必须活着…做一粒米，或一根柴/去爱…”
这里，诗人的心就像给人温暖与光明的阳光。比之于海子的“从明天起，喂马劈柴”，诗人的“一粒米”或“一根柴“，是真实存在的人间烟火。
因为爱，所以爱。
现实里，当真正的爱，面临选择真实的痛苦和虚假的谎言时，估计说谎是更难的。鲁迅《伤逝》里的涓生，因为选择把真话说给子君，导致其抑郁而终，愧疚不已的涓生在子君去世后说到，“我不该将真实说给子君/我们相爱过，我应该永久奉献给她我的说谎”。而诗人在《我不能说》里，面对一对新人的各种不能说，也是因为对子女真正的爱，奉献了他的说谎。
在《时间跑得太快》里，诗人感慨时间飞逝，来不及爱。在《后中年时代》里，对于父母的愧疚，儿女的忧心，让“中年的我/白发像野草一样生长的我/以一滴泪为酒，举起了夕阳的金杯”。这些都是诗人对家庭的责任与担当，更是对爱与道义的坚守。
在《巴掌》中，“那只手停在空中/手下有孙子大牛/也有我”看似随意平淡的表达，却深刻体现了诗人对半生逝去亲情的顿悟。巧妙之处在于，此处诗人对父亲或者祖父并未提及片言只语，仅仅由一个举起却难以下落的巴掌，滋生出的对亲人的追思，继而流泪。
真正诗歌的语言，是深情的情感构筑，而不是假大空的造势。诗人总是在质朴的语言中流露出炙热的情感，在平实的叙说里闪现出思想的火花，这是语言的张力，也是成文贤惯有的文字表达魅力。
在诗人的眼里，万物皆有生命，可以与其交流甚至换位。诗人的目光所及，通常是常人不大留意的细碎之物。比如在《我是一个对未来不抱希望的人》里，河床的石头、枯木，路边残缺的蛋壳、轻飘飘的蛇蜕，都会触及诗人柔软的内心。
在《野草野花》里，看到园子里与牡丹月季共生的野草野花，不忍铲除，“苦命人何必难为苦命人”，面对为了生存而努力生长的野草野花的包容与惺惺相惜，是成文贤人生经历的必然反应，就像在《原谅》里，河流对冬天的原谅，归燕对离家主人的原谅，种子被埋于黑暗的原谅…以及《接受》里，对诸多看不惯的人与物的接受与包容，是诗人佛家“无我”的胸襟，也是其道家“无为”的再现。
而现实中的成文贤，在近年实体举步维艰的情况下，他的餐饮事业依然经营有序。疫情期间向弱者频施援手，自发捐出大量救灾物资，却在暴雨突袭，艳阳天被困之际，没有要政府一根铁掀，带领员工排洪重建，继续打造新的艳阳天。这是他对挫折的淡定，对困难的柔韧，是洞察了现实却依然积极向上的人生高度。
好的文字，通常会折射出时代的影子。诗人的高度不仅在于他心存阳光，对弱者的悲悯，对春天的留恋，还在于他对现实社会的焦虑以及对民生的忧患。在《深渊》里，听见一个男人关于母亲化疗，孩子上学等生活的压力的话语，以及《冷》里对于卖菜老妇人寒夜枯坐的无人问津，所萌发的悲悯之心；在《农民工》里，发现“曾经拿农具、瓦刀的粗糙的手/拿着几张轻巧的扑克牌/在一场场数字游戏中/寻找出路”时所萌发的忧患意识。
除此，人到中年的感悟让成文贤的诗又透出哲思的光芒。
《追月亮》里用对月亮不同年龄段的认知，孩童时天真追赶，少年时对未来的憧憬，青年时爱情的纯真，中年后发现月亮如人生，有阴晴圆缺，这种对人生的体验感是只有经过岁月洗礼的人才可以感知到的。
《道法自然》里，在教孙子画画时，“我努力变得简单/怕我的经验会画地为牢”。这种不去抹杀孩子天性的教育是中国众多家庭所不具备的，在这里，为大牛有这样的爷爷感到庆幸。
《摩天轮》里，“巨大的轮子多个舱位/只有一个属于你/每个人都从低处上位…/高处对每个人都是瞬间”
《用一片叶的一生告诉你》里，“秋风的刀，冬雪的箭/饶过谁/…登高的人，会忽略一片叶的坠落。”
漫不经意的简单陈述，滤掉了太多的浓烈与激荡，正如其人，漫步人间，尝尽“人间百味”（其餐厅名），方能行至高处，心无旁骛。
另外，对于乡土，《过年》是一种极简的平铺与记录，但依然透出真诚与爱，应该说诗人是想用文字镌刻生命的轨迹，挽留记忆里的年味与乡情，留给孙子大牛和二牛或者后人心灯，薪火相传，永不磨灭。
就像《必须有》、《无家可归的麻雁》等，以及在第五辑《镶嵌在画框里的村庄》透露出对曾经心目中村庄的留恋与渴望。诗人的乡情、亲情以及对弱者的悲悯之心，也就是他的温度，如《夕阳金杯》的封面——一轮缓缓下行的落日，把山川河流染成了温暖的橘色。恰似一个人行走人间的轨迹，虽然避免不了落幕，却依然要把余晖静静撒向人间。
总之，在成文贤的诗里，可以看见儒家之仁爱，佛家之无我（与万物和解），道家之无为（顺应自然）。《笃爱心声》如此，《夕阳金杯》亦然。诗人在静观世间风物之荣枯的同时，旁观自我，打造出了属于自己的精神领域的“艳阳天”，修到了真正的贵族之气。
作者简介:
薛娅 宝鸡诗人 宝鸡市作协理事，宝鸡职工作协副秘书长 。出版诗集《停止摆动的时钟》
（注：本文已获作者授权发布）