不过，在《今夜无鸟入睡》中，被拟人化的乌鸦知道，这种貌似被抬高身价的情形仅仅意味着鸦族以致整个动物界的灭绝。但动物们并不打算被动接受现实，除了利用能飞行的翅膀从高空俯冲，以利喙对行人搞突然袭击和定点清除外，鸦族中的诸葛亮、足智多谋的老鸦黑额尔还贡献了一条妙计：“咱们动物与人的最大区别在于：人比我们动物怕死。要让他们长记性，最好的办法莫过于威胁他们的生命……最近咱们乌鸦中，又开始流行起‘顺死病’来……咱们为什么不派那些得病的兄弟，飞到人的地盘上，让人捉去吃了，传染这病呢？”看起来，并不是只有日本的“神风敢死队”敢用自杀性的攻击方式保家卫国，乌鸦中也不乏“我不下地狱，谁下地狱”的勇敢分子。当鸦族将妙计付诸行动时，“人们的麻烦来了”。
出于对“口戕口”的深刻恐惧，中国有着自动闭嘴和禁语的深厚传统。万般无奈之下，我们聪慧的祖先只好将嘴巴的吞食功能发挥到极致，吃由此成了中国的舌头集团军最为重大的主题。我们为此发明了太多古怪的食谱，我们为食谱捕杀了太多古怪的动物。似乎地球上所有能跑、能爬、能飞、能蠕动的，都是嘴巴、肠胃的牺牲和殉葬品。上帝耶和华说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”(《圣经 创世纪》1：26)在纵横交错的神学语境之内，“管理”肯定不是残杀，更不可能等于残杀。在《今夜无鸟入睡》中，有对厨师们为食客现场宰杀眼镜蛇、猴子、雄鸡等的细致描写，有对厨师从活驴后腿“割取一刀肉”的语言编织，令人惊心动魄，也令人倍感惭愧。
就在这种宴席狂欢中，黑额尔的妙计显灵了：一种被暂时命名为HV的超强传染性病毒袭击了南华市，很多人得了莫名其妙的怪病，很多人死去，更多的人生活在病毒带来的恐慌中。小说家石新民在叙事时并没有透露出佛家因果报应的说教，但读者读到这里时一定会在心中升腾起对因果报应的恐惧或敬畏。证严法师说得好：“如果没有是非，那就一定会有报应。”对大自然的残忍，终于让南华市引火烧身，对GDP的疯狂追逐，令南华市限于人人自危的恐怖之中。
小说中有两个象征性人物。一个是刘老虎，他“既是一个公务员，身居处级，手握权力，但是他又不像一般的公务员那么繁忙”，而且“经常有些企业和单位会求到他的门下”。他比其他人更有机会吃下更多稀奇古怪的动物，但也因此中了黑额尔的妙计，成为感染HV的毒王。老虎从防护严密的隔离病房逃出，在风景秀丽的“土司家宴”最后品尝了一次熊掌、眼镜蛇之后逃往深山，却被追赶而至的数千只乌鸦击毙，肉身被群鸦啄尽，只剩下白晃晃的骨架；最后，就连他的骨架也未能幸免，被豹子和野猪联手合作，拱进了深坑。石新民在此有很会心的描写：“这些家伙将毒王丢入了深坑，原来是在打扫战场……森林复归干净。”“干净”一词在这里显得意味深长。
另一个有着象征意义的人物是个捕鸟高手。此人如果看中了某种鸟，这种鸟就有可能被他捕捉干净，所以道上的人给了他一个外号：张绝户。张绝户接了南方一个需要88只野生乌鸦和36只野生天鹅的订单，他只身前往深山，先被群鸦袭击，后被老虎吃掉……行文至此，石新民没有替人，而是替那只打了个饱嗝的老虎进献溢美之词：“老虎舔舔嘴，幸福地睡着了。梦中它看到了成群的野猪、山羊、獐子、鹿子和兔子……”
显然，《今夜无鸟入睡》是一部反人类的长篇小说。石新民在幽默、轻松的行文中，像一个心机茂盛的阴谋家，不断在人和动物之间挑拨离间，让他们互相敌视、仇恨、怨怼、斗争、杀伐，最后以动物的胜利、乌鸦微弱的凯旋、人的虚妄警醒而告终——因为人是最容易第二次跌倒在同一个地方的物种。但这不能责怪石新民，人和动物之间的所有怨恨都来自人这一边：人为了口福之乐藐视动物的权力，为了对感官刺激的追逐漠视食物链所诏示出的不容违背的天则。
在中外文学史上，人对动物几乎从来就有绝对的权力，《白鲸》《老人与海》讴歌了人对动物和大自然的征服，打虎英雄武松在中国家喻户晓、备受称颂，只有少数不存在的动物得到了善待，比如麒麟和凤凰。但我们伟大的图腾——龙——却不在此列。广东名菜“龙虎斗”透露了这样一个消息：假如龙真的存在，将会获取何种待遇。站在动物的立场，成为动物的代言人，替不会说话的动物向人类提出抗议是环保主义兴起后的文学新动向，石新民是这个文学新动向的自觉承担者。
《今夜无鸟入睡》给我们的启示是：当裤子失去皮带，才懂得什么叫做依赖；只有保护了我们身外的东西，我们才能获得应该获得的东西。