第十届“纯贵坊杯”诗酒文化论坛在北京举办

        作家网消息  云霞、磊磊、于克卿报道  2024年8月27日，由作家网、贵州省仁怀市纯贵坊酒业有限公司联合主办的第十届“纯贵坊杯”诗酒文化论坛在作家网会议室举办，北塔、大卫、夏花、王桂林、杨北城、陈泰灸、刘剑、张云霞、王长征、杨拓夫、艾若、周丽、赵俊义、于克卿等作家、诗人参加了研讨会。会议由作家网总编辑赵智（冰峰）主持。

        研讨会上，大家就“诗人与酒”、“纯贵坊”品牌等话题展开讨论。

        赵智（冰峰）在主持会议时说，近几年，作家网与贵州省仁怀市纯贵坊酒业有限公司联合举办了很多文化活动，积累了较好的品牌影响力。接下来，作家网将推出“纯贵坊诗酒文化体验之旅”活动，邀请作家、诗人走进酒厂，走进生产车间，一同体验酿酒文化。希望各位作家、诗人积极参与，借助美酒给我们带来的文学灵感，写出优秀的作品。

        诗人北塔在发言时指出，诗与酒都可能让人醉，酒容易实现这个功能，诗却很难。正因为难，所以更可贵，更需要我们付出心血，精力甚至生命。我个人觉得，不能让人醉的诗不是优秀的诗。诗人想要让读者沉迷，首先要让自己在创作时迷狂。酒有助于诗人进入迷狂状态，但必须是好酒，而且适量。真醉了就是行尸走肉。最厉害的诗人能无酒而醉，莫名其妙进入迷狂状态，那是诗神的宠儿。中等禀赋的诗人有时也能受宠，要善于抓住这天赐的稀罕良机。

        诗人大卫在发言时说，中国的酒文化是独特的，因为我们一直在儒学文化的影响下生活，因而我们要处处讲规矩，受到规矩的束缚和压抑，喝酒可以让我们获得人性的释放。在我们国家，酒就是朋友，如果把酒戒了，也就意味着把朋友戒掉了，没有朋友了。所以，酒在社会交往中的作用是巨大的。

        诗人夏花在发言时说，刚才北塔谈到酒神精神，让我想到另一种创作状态进入或者达到的可描述：“阴影写作”，这个阴影来自荣格，是相对于人格面具的阴影，作为荣格繁复的原型体系中的一对，人格面具是我们每个人存活于世的面貌，契合今天主题，可以说是文明文化的赋予，而与酒神一样，“阴影”与人格面具相反，让我们在文化文明之下进入或到达到阴影层面，是更加动物性或者说自然性的层面，相对于酒神的解放释放突破等动词，它是回归、找回，忠实于自然和生物性的召唤，抵达艺术创作的隐秘之地。在生活中创作中我们会看到阴影召唤的存在，并与之遇见。文化文明之下，触摸或回归阴影层，或是人作为一种生物庞大创造力的所在，也即从酒神的表面形态深入其本质本真。

        诗人王桂林在研讨上表示，尼采的酒神精神和日神精神说，经常作为一个分析体系，用来评判包括诗歌在内的艺术创作。刚才北塔用了“沉醉”、大卫用了“迷狂”、夏花用了荣格的“阴影”说，皆是从酒神精神的向度上阐释艺术创作。我完全赞成酒神精神在艺术创作中不可或缺的重要作用。但在我看来，仅仅沉醉、迷狂于酒神的阴影下，或可写出大量的优秀诗篇，但不会写出伟大的诗篇，因为任何伟大的艺术作品，都必须有日神清醒且高傲之光的烛照。正如波德莱尔所言，都必须有“足够的光亮和美妙的昏暗”。

        诗人刘剑在发言时表示，柏拉图说过：“生命就是一团欲望，欲望不满足便痛苦，满足了便无聊”。人生就是在痛苦和无聊之间的摇摆。古今中外，诗人们总是两个王国，一个是现实生活中的王国，一个是理想中的王国，诗人在这两个王国之间徘徊，穿梭，彷徨，迷茫，经常会借助酒的魔幻力量来自我陶醉，自我麻痹。很多好的诗歌未必是在清醒状态下完成的。比如李白的《将进酒》“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”，等等，不一而足。那么，人生还有什么意义呢？假如生命就是一场走向死亡的负重前行，不妨就让诗歌和酒作为它一路绽放的烟花。假如生和死都是一场越发萎靡的虚无，不妨笃信辛波丝卡的“我偏爱写诗的荒谬胜过不写诗的荒谬”。

        诗人王长征在发言时说，酒在文人墨客的生活中扮演着重要角色，它不仅是物质享受，更是精神激发的媒介。文人在饮酒过程中，往往能够放松心情，打开思维，从而激发出创作的灵感。如唐代诗仙李白，他的许多佳作都是在酒后挥洒而就，酒成为了他创作的催化剂。这种“酒催诗兴”的现象，正是诗酒文化中文人艺术追求的重要体现。此外，酒能助兴，亦能解忧。文人在面对生活的喜怒哀乐时，往往借酒抒怀，将内心的情感融入诗篇之中。他们通过酒的媒介，将复杂的情感转化为生动的诗句，使诗歌更加富有感染力和艺术魅力。如杜甫的《饮中八仙歌》，通过描绘八位诗人的醉态，展现了他们各自独特的性格和情感，体现了文人以酒为媒，深化情感表达的艺术追求。

        诗人杨拓夫在发言时说，诗人、学者对诗酒文化各具个性的发言让我耳目一新。凤凰诗歌村正在为村民及前往村庄的诗人打造村酒，对中国悠久的诗酒文化的传承与创新，也是我们义不容辞的责任，当以此为契机，将诗酒文化办出特色，办出水平，让饮酒成为一种高雅的文化现象。

        诗人艾若在发言时说，谈起诗酒文化，不由得想到曹操酒后横槊赋诗，歌曰：对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘，何以解忧，唯有杜康……据说古时的酒度数低，所以曹操于微醺之际，吟此名篇。曹操也有酒后无诗却乱性的时候，在南阳，因酒错睡张绣婶婶邹氏，酿成大祸，以至于折损大将典韦、长子曹昂、侄子曹安民。现在白酒度数高，自觉四十五岁后，喝高度酒，醉后易失忆，且喝高之后很难写诗，但很多诗人却都喜欢酒后诵诗，这何尝不也是一种诗兴大发。喝纯贵坊酱香酒，尤其如是。

        安徽文艺出版社副编审周丽在发言时说，诗酒文化源远流长，早在《诗经》时代，酒就已成为诗歌中常见的意象。随着酿酒技术的发展，酒与诗的关系日益紧密 ，成为文人生活中不可或缺的一部分。许多著名的诗人如李白、杜甫、白居易等，都是诗酒文化的代表人物。他们的作品中充满了对酒的赞美与描绘，酒成为了激发他们创作灵感的重要源泉。文人在饮酒作诗的过程中，展现出了他们豪放不羁、超脱世俗的性格特点。他们不拘泥于世俗的束缚和规矩，敢于表达自己的真实情感和独特见解。这种人格魅力在诗酒文化中得到了充分的体现和彰显，使得文人的形象更加鲜明和生动。诗酒文化不仅体现在诗词的创作上，还渗透到其他艺术领域。文人墨客在饮酒过程中，往往会产生对美的独特感悟和追求，这种感悟和追求进而体现在他们的书法、绘画等艺术作品中。例如，中国古代许多书法家都有嗜酒的记录，据说书法大师王羲之在创作时常常饮酒助兴，使得他的作品更加飘逸洒脱、气韵生动。这种酒与艺术的结合，丰富了文人的艺术表现手段，也提升了艺术作品的审美价值。