龙图腾的意义和演变形成
作者：范云程
有人说：中国龙不像美国鹰俄国熊那样具体可视可感，很难理解它的意义。这是因为你对龙的演变形成不了解，因而无法理解它所具有的重大而深刻的意义。
全世界所有民族的祖先都有过图腾崇拜，而这些民族的图腾都是一个实有的动物、植物或其它自然物，惟有华夏民族的“龙”图腾却是一个并不存在的虚拟物，它是一个综合了众多图腾特征而构制的复合图腾。龙形的基本构成是：马头，马鬃、马尾，牛耳、牛角（有的龙形为牛角；有的龙形为鹿角，鹿是古代肃慎即以后满族先人的图腾），蛇身，鹰爪，鱼鳞。就龙的基本形象来看，它包揽了神州大地古时候所有著名的部落部族。在祖先生活的这片土地上，曾经住着成百上千的氏族部落，最有影响的是五个大的部族。《淮南子•天文篇》说，世界是由五大天神分管统治的：东方属木，其帝伏羲，色青；南方属火，其帝炎帝，色赤；中央属土，其帝黄帝，色黄；西方属金，其帝少昊，色白；北方属水，其帝颛顼，色黑。天神是神性化了的人间英雄，五方天帝其实就是五个部落或部族的杰出首领。每个部族都有各自信奉的图腾。黄帝族先以熊为图腾，发展到后来的主体是太行山以及河洛地区众多的马部落，《山海经·北山经》说：“自太行山以至于无逢山，万二千三百五十里，其神状皆马身人面者二十神。”《山海经•海内经》又说：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”黄帝后裔鲧的夏部落开初就是以马为图腾的。“炎帝神农氏人身牛首。”（《绎史》卷四引《帝王世纪》），炎帝族以牛为图腾。伏羲“人面蛇身”，所属部族的标志是蛇。鹰爪代表的是以鸟为图腾的少昊族系，神话传说他曾以鸟名做百官称号，“时有五凤，集于帝庭，因曰凤鸟氏”（《拾遗记》）。《山海经·大荒西经》说：颛顼死后复苏化“为鱼妇”，成为半人半鱼的形象，他所管辖的北方在五行中属水，其部族当是以鱼类水生动物为图腾的。不难看出，龙是汇集这些部落的图腾特征而形成的。华夏民族正是以上述五大部族为代表的众多氏族部落经过长时期斗争融合的结果。龙是华夏民族多元化构成的标志，也是我们民族大团结的象征。
原始龙的出现远在六千年前，但作为民族标志的龙图腾的形成和完善却是在黄帝到尧舜禹末期这一历史时期。这一历史时期，是众多氏族部落经过斗争融合为统一的华夏民族的时期。其时，各部族的斗争集中在黄帝族、炎帝族与鸟夷三大部族之间。斗争在黄帝时候已经开始，最著名的是黄帝与炎帝的板泉之战，黄帝与蚩尤的涿鹿之战（今河北涿县）。黄帝与蚩尤之战，初始不胜，就到泰山求助玄女。玄女“人面鸟身”，是当时黄河下游一个以鸟为图腾的强大的母系部落领袖。鸟族进入父系制后，杰出的首领是少昊，后来鸟族西迁，他又成了西方天帝。玄女助黄帝，两族结成联盟，与炎帝系的蚩尤在黄河下游发生战争。作战时，黄帝“帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，以雕、鶡、鹰、鸢为旗帜”（《列子·黄帝篇》），黄帝一方是熊等兽类为图腾的部落与众多鸟族部落的盟军；而另一方则是蚩尤帅领的多达七十二个以牛为图腾的部落（也有说“蚩尤兄弟八十一人”的）。炎帝族战败后退居南方。黄炎之争，实际上就有民族的融合了。黄夷联盟对阵炎帝族，是此后持续数百年的古代部落战争的基本阵势。
历史上的尧舜禹时期，是华夏民族形成的关键时期。在当时的中国土地上，已经有了一个包含众多部落、部族的部落联盟，即百姓部落联盟。历史学家范文澜在《中国通史简编》中说：“黄炎夷的联盟，是由一百个（数字不必拘泥）氏族组合而成的。属于一百个族的人统称为百姓（后也称为百官、百工）。”尧舜禹也非后来意义上的帝王，而只是部落联盟的首领。据《史记·五帝本记》，当时的部落联盟高层就有黄炎夷各大部系的代表，如黄帝族高辛系的尧，高阳系的舜、鲧、禹；鸟夷的皋陶（“皋陶鸟喙”）、伯益；炎帝族系的共工。起于黄帝时候黄夷联盟与炎帝族系的斗争仍在持续，这就是当时北方联盟多次与炎帝后裔三苗的战争；黄夷内部也有新的斗争，最突出的是黄帝族高辛子姓部落灭鸟族有易的战争。这些部落与部落之间的战争同时又交汇着部族的大融合，而当时部落联盟的首领则在促进民族大融合中起着十分重要的作用。舜就是这样一个杰出的政治人物。舜摄政之后，立即启用高阳氏的“八恺”、高辛氏的“八元”，对分属两大族群集团的十六族领导人同时委以重任，有效地化解了黄帝族内部两大部族之间的矛盾；在与三苗的战争中，“舜修政偃兵，执干戚而舞之”，推进各大部族之间的和解和团结；子姓部落灭鸟族的有易后，舜帮助鸟族再度兴起，这支鸟族在舜的帮助下南渡黄河西迁之后成为以后的有户。秦人即西迁鸟族的后裔。《史记·秦本记》说：秦祠白帝（即少昊），认伯益为先祖，舜对伯益“妻之以姚姓之玉女”（舜生姚墟，姚姓），并“赐姓嬴氏”。部落之间的相互斗争与相互融合是贯彻始终的。
氏族制解体，形成统一的华夏民族完成于大禹父子所处的历史阶段。治水英雄鲧的被诛是当时最大的一桩冤案。神话传说：“鲧死三年不腐，剖之以吴刀，化为黄龙。”（《山海经·海内经》注引《开筮》），而“鲧腹生禹”，金甲文的“禹”即像“虬”形，是一条有角的龙。禹继承父志继续治理洪水。巨大的治水工程不铲平众多纷争的氏族部落小山头是不可能实施的，故禹在治水的同时也伴随着部落战争。禹先后征服了留在北方的炎帝后裔共工部落，淮河流域的无支祁部落和南方的防风部落，治平了天下的洪水。禹在治水中，实际上是得到各大部族的支持的，除了他自己的黄帝族系之外，主要助手就还有鸟族的伯益，炎帝族共工从孙姜伯（姜伯因佐禹治水有功成为四岳成员，封地有吕）。禹同涂山氏联姻，古史学家徐旭生说“涂山氏按地域当属东夷集团”，东夷的伏羲尚蛇，实为马蛇的结盟。禹在治水中的巨大功劳使他成为各个部落、部族的共主。他的另一项伟大功劳是如《尚书·禹贡》所表述的那样：分天下为九州，摧毁以姓氏血缘为纽带的社会组织形式，改行以地域为基础的社会组织形式和新的贡赋制度，为促进华夏民族形成迈出了最关键的一步，从而为新的奴隶制国家奠定了基础。图腾是神话了的祖先，夏人崇尚龙，以龙为图腾，当然有对死后化作“黄龙”的鲧和在治理洪水中立下了丰功伟绩的虬龙禹的崇拜，但同时也是万民的共同心声。禹的儿子启继续禹的社会变革，战胜鸟族的伯益，在甘亭大战中击败西迁鸟族有户的反抗，龙的文化集团最终战胜凤文化集团。夏王朝建立，表明以马、以牛、以鸟、以蛇、以鱼等各种图腾为标志的氏族制度解体，以龙为族徽的统一的华夏民族业已形成。龙图腾从此成为华夏民族的标志。它是夏王朝的国徽，而且成为历朝历代各个王朝的国家标志。
神州大地上各个氏族部落斗争融合最终形成华夏民族的过程，同时也是作为民族标志的“龙”图腾的形成演变过程。二者是同步的。龙成为华夏民族的标志是历史的必然，不是某个个人的好恶决定的。综合众多氏族部落图腾特征形成的龙图腾，体现的是华夏民族的构成和中华文化多元化的特征。多元化保证了华夏民族和民族文化永远充满活力，所以中华民族能够成为世界上人口最多的民族，能够创造灿烂辉煌的民族文化。而奠定这种多元化的基础就是我们民族的包容和兼容品性。中国古代的部落战争，不是取了一个部族消灭另一个部族的形式，而是在斗争中实现融合，并相互吸收各自文化的长处，最后熔铸为一个整体。因此，华夏民族的族徽不是某个单一的动物图腾，而是融合众多部族图腾特征的复合图腾。龙图腾的创造充分显示了我们先人的智慧，它成为民族团结和凝聚力的象征，为民族全体成员所认同，更在以后四千多年的历史长河中，不断发展丰富它的内容，浸透在我们生活的各个领域，浸透在华夏儿女每一个人血液之中，成为所有华夏儿女的共同信仰。
作者简介：作家、诗人、评论家。出版各类题材的长篇小说、中短篇小说集、诗歌集、散文集二十多部，代表著为长篇史诗《华夏英雄史诗》。
（注：本文已获作者授权发布）