言语中可见修养
郭松
现当代学者、作家梁实秋在《浮生若梦》中说：“大声说话是本能，小声说话是文明。”
有的人气势汹汹舌灿莲花，却似乎什么都没说；有的人从容不迫轻言轻语，却掷地有声如沐春风。
有的人翻看视频，声音放大，旁若无人；有的人高谈阔论，吹起牛来无边际。如日本株式会社会长稻盛和夫所说：“人要学会控制情绪，若吼叫能搞定问题，驴将统治世界。”
从说话的音量中，可看见一个人的灵魂，可感知一个人是凶恶还是善良，是狠毒还是温柔，是冷漠还是慈悲。外交官傅莹，无论面对多么尖酸刻薄、挑衅十足的提问，她总是面带微笑，轻言细语，柔中带刚，底气十足，说出的话力重千钧。
有句老话说：“实墨无声空墨响，满瓶不动半瓶摇”，说话咄咄逼人的，往往是外强中干的纸老虎，是用音量掩盖自己的心虚。真正有实力、有涵养的人，向来不显山露水，也不高声谈笑，向来是温文尔雅的，自信无需张扬。
西汉礼学家戴圣编纂的《礼记》有言：“水深则流缓，人贵则语迟。”思想深邃的人，在开口之前会深思熟虑、字斟句酌，给人沉静内敛的印象。说话缓慢不是犹豫不决，越是“慢半拍”的言语，越有深省的哲理和震撼的力量。
领导新文化运动的胡适和妻子江冬秀是包办婚姻，一个才貌双全，一个却目不识丁，可以说“门不当，户不对”。除此之外，江冬秀还是一个急性子，常为生活中鸡毛蒜皮的事发火，说话也总是直来直去。每当江冬秀发脾气时，胡适都默默地由她数落，一句也不争辩。等到她气消之后，才不慌不忙地劝导，耐心地给她讲道理，把事情慢慢分析给她听。正是这“慢半拍”的言语，避免了许多争吵，使性格迥异的夫妻携手度过一生。
慢，是一种温和、平缓的力量。话到嘴边时，先等上一会儿。晚清名臣曾国藩在写给长子曾纪泽的家书说：“言语迟钝，举止端重，则德进矣。”在他看来，言语谨慎和举止稳重是有修养的体现，言语的缓急能反映心性，快速言语易致谬误，沉稳表达能减少风险。说话急，可能招致祸端；说话缓，能使人变得谨慎、稳重，练就成熟、大气。
现代作家朱自清说：“沉默是一种处世哲学，用得好时，又是一种艺术。”世事浮沉中，谨言慎行，不动声色，适时沉默，是大智慧。《庄子》中说：“子非鱼，安知鱼之乐。”意思是在不了解别人的情况下，不要按自己的想法去揣度别人，更不要随意评价议论别人。当代作家王小波说：“口沫飞溅，对别人大做价值评判，层次很低。”
可以有不同的看法，但没有扔石头的权力。说话留余地，看破不说破，并非圆滑世故，而是尊重他人，顾及他人感受。清末民初思想家章炳麟曾经遇到经济上的麻烦，迫不得已放下面子请一位朋友帮忙，这位朋友在一番无关痛痒的寒暄后，将一张钱票折好，悄悄压到茶碗底下，既对朋友施以援手，又为朋友保全面子。
会说话的人不仅因为情商高，更因为心里装着别人。在说与不说之间体现出修养，体现出细心体贴。人人都有一张嘴，能说话，不代表会说话；说得多，不代表说得对；很多时候，口沫横飞，比不上适时的沉默。说话很难，拿捏该说什么话或是不说话，更难。
春秋思想家、教育家孔子《论语·里仁》曾告诫弟子：“君子欲讷于言而敏于行。”这句穿越两千五百年的箴言，恰似一面澄明的铜镜，映照出人们对言语艺术的理解；会说话是修养，管住嘴也是修养。魏晋文学家嵇康在《声无哀乐论》中说：“心诚于中而形于言。”真正的会说话，绝非巧言令色的展示，而是内在修养的流露。
第一种境界是“修辞立其诚”。南朝文学理论家刘勰《文心雕龙》有言：“心生而言立，言立而文明。”北宋文豪苏轼与佛印禅师的故事：当苏轼戏言看禅师像堆牛粪时，禅师却道看东坡如金佛。这并非语言技巧的较量，而是心灵境界的映照——心中有佛，所见皆佛。
第二种境界是“言近而旨远”。唐代诗人白居易作诗必求老妪能解，这种深入浅出的表达能力，实则是对受众的深刻体察。现代教育家陶行知在晓庄师范时，常将深奥哲理转化为农夫听得懂的比喻，这种接地气的智慧，远比故作高深的炫耀更为珍贵。
第三种境界是“言有物而行有格”。明代思想家吕坤在《呻吟语》中说：“言语简寡，在我可以少悔，在人可以少怨。”近代思想家、教育家梁启超演讲时，总能将维新思想融入鲜活事例，既有知识厚度又有情感温度，这种内容与形式的统一，正是修养的体现。
《礼记》有言：“君子约言，小人先言。”管住嘴的修养，首先在于对言语的敬畏之心。北宋名相富弼年轻时曾因多言得罪重臣范仲淹，总结教训后终成“寡言君子”；他在日记中写道：“舌为利害本，口是祸福门。”这是对言语伤害力的清醒认知。
其次在于“止语”的共情能力。古希腊哲学家苏格拉底坚持“三重过滤”原则：所言是否真实、是否必要、是否善意。东晋宰相谢安得知淝水之战捷报后，仍从容下完棋才告知众人，这种情绪管理能力展现的是对他人的体恤。
第三在于“不言”的边界意识。法国思想家蒙田在书房梁上刻着“我不置可否”，这种对未知领域的谦卑让人敬佩。宋代诗人林逋隐居孤山，二十年不谈朝政，明白“不在其位，不谋其政”的处世智慧。
第四在于“无言之教”。佛陀拈花微笑，伽叶破颜领会，这种超越言语的默契，在庄子与惠子“濠梁之辩”中已有生动体现。有时沉默比雄辩更有力量，就像特蕾莎修女所说：“爱的反面不是恨，而是冷漠。”
在这“人人都有麦克风”的时代，人们陷入了奇怪的悖论：表达渠道空前便利，有效沟通却越发困难。日本作家村上春树每天清晨写作前总要擦拭书桌、调整呼吸，这种仪式感是对文字的敬畏。
古希腊斯多葛学派主张在刺激与反应之间保留思考空间。明代哲学家王阳明被贬龙场时，在石棺中静坐三天三夜终悟“心即理”，这种思想沉淀的功夫，对现代人的言语颇有启示。
德国哲学家海德格尔说“语言是存在之家"，东晋诗人陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的纯粹表达，比许多长篇大论更接近生命本质。当代学者、作家周国平提出“安静的位置”，提醒人们在喧嚣中守住言语的纯净性。
《禅宗公案》记载：有僧问赵州和尚：“狗子还有佛性也无？”赵州答：“无。”这“无”字不是简单的否定，而是打破语言执着的机锋。庄子说：“天地有大美而不言”，真正的修养不在于说多少漂亮话，而在于懂得何时让心灵说话。言语之道，是心性修炼，当内心足够丰盈时，就会明白：雄辩是银，沉默是金；能言是才，慎言是德。
在这条修言炼心的路上，愿人们既能有“绣口一吐就半个盛唐”的才情，更有“万人如海一身藏”的克制，达到孔子所言“从心所欲不逾矩”的境界。或许就像国画中的留白——说与不说之间，自有无限天地。
作者简介：郭松，四川古蔺人，川大本科生，贵大研究生，从军23年，从检16年，《散文选刊》签约作家，在《散文选刊》《散文百家》《边疆文学》《检察日报》《云南日报》《春城晚报》等发文120余篇，获中国散文年会“十佳散文奖”，4篇散文被选为初高中语文试题。
（注：本文已获作者授权发布）