空灵之美

空灵之美

郭松

在中国的传统艺术中，蕴含着一种空灵之美，正如著名美学家宗白华所说：“中国艺术意境的创成，既须得屈原的绵绵悱恻，又须得庄子的超旷空灵。”

空灵意为灵活难以捉摸，或清新灵活，或清净。空灵是一种颇高的境界，融合哲学、艺术与生命的内涵，通过空与灵的辩证统一，实现超越物质的精神自由与审美升华。

空灵中的空并非虚无，而是道家和禅宗思想中的“空性”，是一种蕴含无限可能的虚静。老子以“无之以为用”阐释空，在艺术中，空表现为留白、简化或静穆，为观赏者提供想象与感悟的空间。

灵是生命的灵气与动态的生机，体现为自然万物的灵动，如山水画中的云雾流动，诗歌中的鸟鸣花落，或创作者心境的澄澈通透，通过自然现象捕捉生命的律动，展现空灵的鲜活意趣。

山水画通过留白营造“无画处皆成妙境”的效果，比如，画中的荒寒空庭，以简练笔墨引发观赏者对宇宙浩渺的联想。诗歌中追求“言有尽而意无穷”，以虚实相生传递深远意蕴。

空灵以极简形式包蕴丰富美感，比如，园林中的假山回廊，通过“隔”与“曲”制造距离感，使物象孤立绝缘，形成“透明的含蓄”。空灵要求摒除杂念，达到禅宗的“明心见性”或道家的“天人合一”，空灵是在纯净、虚静中创造的境界。

空灵之境将个体生命融入宏大叙事中，如张载所说“鬼神即阴阳之良能”，艺术家通过描绘浩瀚星空或幽微草木，表达对生命的敬畏与感悟，形成“高超莹洁的意识”。诗歌的“空灵”注重跳跃与留白，绘画以笔墨疏密对比展现空间的无垠。

唐朝涌现出一批杰出的山水诗人，其中最具代表性的是王维，他不仅是一位著名的诗人，还是一位出色的画家，融合诗、画、禅的独特艺术风格，被誉为“诗佛”，他的山水诗清新淡雅、意境深远。

《山居秋暝》描绘了秋雨过后的空山夜景：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”展现了一种幽静而美好的场景，透过月光和泉水，展现出诗人渴望与自然融为一体的心境。

《鸟鸣涧》表现了春山之夜的宁静与活力：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”这首诗动静结合，描绘出月光与鸟鸣交织的韵味，增添了春山夜的生动感。

《鹿柴》描写了一幅宁静的山谷画面：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”透过朦胧的景象，响亮的声音，让整个山谷生动起来，体现了人与自然的和谐。

《终南山》咏叹了终南山的雄伟：“太乙近天都，连山接海隅。白云回望合，青霭入看无。”以含蓄的技巧表现了山的壮阔和云雾的变幻，自然的景观在字里行间流露。

《春园即事》对田园春色的描写，让人心生向往：“宿雨乘轻屐，春寒著弊袍。开畦分白水，间柳发红桃。”展现了生机盎然的春景，营造出一种恬静而生动的气息，体现了作者的淡泊情怀。

《竹里馆》描绘出一个遗世独立的场景：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”诗人独自坐在幽静的竹林中，一边弹琴，一边放声长啸，享受着独处的自在。茂密的竹林深处，无人知晓他的存在，只有明月洒下银辉，陪伴着他。这份空旷与宁静，是人与自然的默契交融，是喧嚣尘世中难寻的心灵归处。

柳宗元的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”描绘出一幅天地苍茫的雪景图。在这冰天雪地中，千山不见飞鸟，万径不见行人，唯有一位身披蓑衣、头戴斗笠的渔翁，独自在孤舟上垂钓。是一种极致的空旷与寂静，仿佛整个世界都被冰雪凝固，只剩下一翁一舟一江水，让人感受到大自然的雄浑与孤独，也体悟到在这空旷之中，人内心的那份坚守与宁静。

常建的《题破山寺后禅院》：“曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。”引领我们走进一座古老的寺庙，蜿蜒的小路通往幽静的深处，禅房被繁茂的花木环绕；山间的景色让鸟儿欢悦，深潭的倒影净化我们心灵。万物寂静无声，唯有悠悠的钟磬声传来，声声敲在心头，驱散了尘世的纷扰，让我们在空旷的禅意中寻得一片净土。

从隋代画家展子虔的《游春图》、北宋画家范宽的《溪山行旅图》，到清代画家石涛的《山水清音》，每一件经典之作都体现着画家心灵与自然的交流与碰撞。作品的艺术张力超越了时间，超越了空间，画家所展示的是博大的胸襟，莹洁的灵魂，无尽的遐想，留给观赏者的是清新空灵的世界。

山水画追求的象外之意、画外之情，都是要通过有限的艺术形象达到无限的艺术意境。宋朝苏轼曾有“惟有此亭无一物，坐观万景得天全”的诗句；元代倪云林每画山水总置空亭，所谓“亭下不逢人，夕阳澹秋影”的荒寒寂寞。

山水画的留白不是有待填充的背景，而是有意义的空间。我们所说的空灵，不是空旷无物，而是有无穷的景、无穷的意闪烁其间，层层辉映，形成一种“透明的含蓄”。是一种既不黏着事实，又含蓄无尽剔透的美，是使意境独具魅力而分外赏心悦目的美。

我们所说的空灵，是禅宗空观衍生出来的意境。要领悟到这种意境，得“空掉”内心的“妄念”和外在的“万相”。妄念为空才能抛弃执着之心，万相为空才能“见山是山，见水是水”。空灵是诗化的感悟与情调，表现在意境里，便是一种空灵之美。空灵超越功利考虑，以无物无欲的自由精神静观万物，使万物都各得其所，各自呈现充实的、内在的、自由的生命。进而言之，“空”是指灵气、生气的自由往来。“空”与“灵”结合在一起，便是在纯净、虚静、空荡的气氛，透露出生命灵气的一种境界。

禅宗追求的空灵之境，离不开自然山水的喻像，外部世界的真实性皆来自于“心”的观照，只有将人的心灵与外界融为一体，才能形成一种“境”。此“境”不是纯客观的物象，而是经心灵熔铸而成的喻象，这种喻象是在人心灵观照产生的。禅悟的“山水之观”，在回归本然的意义上，与“百尺竿头，更进一步”有相似之处。所谓“百尺竿头”，已经到了“头”，本来是无法“更进一步”的。但彻悟之后，不能就此打住，而要“更进一步”，“更上一层楼”。会从“竿头”掉下来，回归到大地之上，或者说回归到原来的日常生活与个人境遇之中。尽管回归原来，却有不同的意义。回归后，意识不同了，人生观改变了，精神境界提高了，所观之物与所理之事，或许与从前大致一样，但以平常心处之，于是超然物表，来而不迎，去而不却，洞透人生，闹中取静，享受陶渊明的“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”“心远地自偏”，是闹中取静、消解人间嘈杂喧闹的不二法门，与“心静自然凉”一样道理。“悠然见南山”，是恬淡自然、欣赏山川草木之美的关键，与“万物静观皆自得”相近无几。从周围的菊花、山景、云气、夕阳和飞鸟中，不仅可以感受到自然的灵动，天人的合一，而且可以体验到无言的禅悦、精神的自由。

在我们的生活中，也有这样的时光，将一些看重的东西抛到九霄云外，让自己轻松自在地生活。春天的浪漫成为过眼烟云，夏天的热烈也云淡风轻。这时看人生，不想出人头地，只想挥洒性情；不求功成名就，但求享受生活。如果说人生是一场旅行，那么重在欣赏旅途中的风景。“此心安处是吾乡”，也就神定气闲,一蓑烟雨，独钓寒江，遗世而立；懂得欣赏风景,山光中喜悦性情，水影里清空贪心，随性行走天地间。

空灵是人生之秋的静美。人生的春天，壮志凌云，长缨在手，不缚苍龙不罢休，岁月匆匆，青春淹没在夏日的盛气凌人中。在人生的夏天，只在乎目的地，没有欣赏风景的心情，错过许多怡情适性的风景。在人生的秋天，踏着从容的步调，是丰富的深沉、成熟的宁静。

人不过是一过客，是一有限的生命，最终归于“羽化‌”或“涅槃‌”;归于之前循着生命规律跃动，知生命极限而守节，明生命节奏而适度。空灵是空去不属于自己的杂质，除去充塞在生命里的垃圾，腾出属于自己的空间，让生命在旋律中轻歌漫舞。

空灵是一种意境,一种诗化的情调和境界，空灵从“灵的空间”理解，它是无边的，是庄子说的“无极之境”。这样的意境，有广度、有深度、有高度，以壮阔幽深呈现出一种高超莹洁。

作者简介：郭松，四川古蔺人，川大本科生，贵大研究生，从军23年，从检16年，《散文选刊》签约作家，在《散文选刊》《散文百家》《边疆文学》《检察日报》《云南日报》《春城晚报》等发文120余篇，获中国散文年会“十佳散文奖”，4篇散文被选为初高中语文试题。

（注：本文已获作者授权发布）