四川人的达观与道教影响
四川人的达观与道教影响
郭松
四川人自古以来就达观，这绝不是简单的悠闲和懈怠，而是历史的传承和文化的风貌。
在四川博物院的汉代陶俑中，我看到的是人们的笑容与欢乐，那不仅仅是艺术的表现，更是四川人生活态度的体现。透过那些俳优俑、宴乐场景，可以窥见一个达观的群体。
从陶俑的达观形象，到汉代街市的生动描绘，四川不断吸收外来文化，又逐渐孕育本土文化。这种文化，流露出的是生活热情，在任何时候都要找点乐子、放松身心。这绝不是对生活的戏弄，而是对生活的理解与热爱。
四川是道教的发源地，东汉时期，张道陵在青城山传道并羽化，成为天师道祖山，历代天师均来朝拜；宫观建筑（如建福宫、上清宫）依山而建，体现“道法自然”的理念。张道陵在鹤鸣山创立“正一盟威之道”（五斗米道），奉老子为教主，以《道德经》为经典。鹤鸣山因山形似鹤、藏石鹤、栖仙鹤得名，有天师洞、迎仙阁等遗迹，古碑刻有“正一”“盟威之道”等字样，与史书记载的初创名称一致。布局符合道家“山环水抱”的理念，被认为是“道教祖庭”，历代天师、道士均在此修炼。
四川人生活散漫、自由,道教思想贯穿始终。可以说,是道教思想影响了四川人的性格。以三星堆、金沙为代表的古蜀文化是道教思想的源头。作为本土宗教,道教思想已然浸入四川人的骨髓,并不知不觉地外化于语言和行动上。“顺其自然”是四川人常说的一句话, 表达了一种达观的生活态度。
无论古代还是现在，四川人的生活理念都是“一路走来一路歌, 潇洒大气自风流”。所谓“冰火两重天”,火锅与冰粉,一边火辣一边清凉,在夏日里得到令人惊讶的曼妙统一。四川火锅的热辣劲儿,就像CP间的甜言蜜语；当吃得两腮绯红之时,来一碗清爽美味的冰粉, 那简直不摆了。
四川人的这种性格，可不是一朝一夕形成的，而是经过长时间沉淀的，慢慢浸入骨子里的。道家达观不羁的文化底色，比起主流的儒家文化，四川人受道家影响更大。儒家文化由春秋时孔子创建，孔子本身就是贵族出身，非常重视礼仪制度，他的信条概括为四个字，就是“克己复礼”，致力恢复礼乐制度。儒家非常重视伦理纲常，强调人和人之间等级秩序。
道家的主要创建者是老子庄子，其文化内涵与儒家恰好相反。道家文化追求个体的超越与精神的自由，认为人应该顺应自然，儒家那套君君臣臣父父子子，是对人性的束缚与压迫，是对人的扭曲与异化。老子还炮轰儒家的核心“礼”，把“礼”贬得一文不值。《道德经》有云：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”这句话的意思是说，所谓的“礼”是忠与信不足才导致的，是动乱的根源，祸乱之首。既然反对代表等级规训的“礼”，道家就更加追求人人平等。这种文化底色深刻地反映在四川人的性格中，反正大家都是一样的，做人做事大可直接点，不用弯弯绕绕。只要做得不对，管你是谁，都不给面子。
四川人在历史上，常有惊人之举。明末清初四川文人欧阳直在《蜀警录》（又名《蜀乱》）中说：“天下未乱蜀先乱，天下已治蜀未治”，该书记录了明末清初四川战乱，并以此言概括四川在历史动荡中的状况。历史上，四川发生了多次起义运动，有史可查的起义运动，最早应该是郑躬起义，发生在汉成帝年间。与西汉前期的皇帝相比，汉成帝显然不是一个明君。这个皇帝大兴徭役，重收赋税，加上天灾横行，对于老百姓来说，简直没有活路。下面已经民不聊生，上面的王公贵族还抓紧剥削，使得广汉郡的郑躬忍无可忍，率众反抗官府。在郑躬的带领下，聚集的起义军有万人之多，加上家属、亲友等，起义人数占据广汉郡人数十三分之一。这批汉子异常勇猛，打得当地官府毫无还手之力。皇帝不得不调人任广汉郡太守，还调三万兵力，才镇压了起义军。这次毫无人性的血腥镇压，西汉王朝已经失去民心，多年后便被更大的起义毁灭。
四川历史上最著名的一次起义，当属北宋初年王小波、李顺领导的起义。一个封建王朝的初期，往往是最强大的时期。选择在统治者实力最强的时期发动起义，显然需要巨大的勇气，四川人的“反骨”可见一斑。这次起义也是因为税收问题，茶叶是四川特产之一，皇帝征收沉重的茶税，加剧了当地农民的痛苦。四川地区的佃户，在富豪地主的势力下，就像奴隶一样。除了上层的残酷压榨，四川亦发生了旱灾，许多百姓陷入饿死的陷阱。王小波举起义旗，在他牺牲之后，他的妻弟李顺继续。这次起义，王小波、李顺提出“吾疾贫富不均，今为汝辈均之”的口号。
祖先的历史如此“光辉”，难怪在中国近现代史中，无论是反抗日本帝国主义，还挽救民族危亡的战争，都有四川人的积极参与。四川人的“反骨”，是可爱的、可敬的；“反”是为了人民，绝不是为了一己私利。只要形势稳定，人民安居，便会解甲归田。
四川的文人官员，也像普通大众一样有“反骨”。五代十国的前蜀，都城是今天的成都，前蜀的宰相，是大诗人韦庄。韦庄与温庭筠并称“温韦”，是“花间派”的代表诗人，这个人在文学史上，以“任性自用”出名。古典诗歌一向以言志的诗为重，以抒情婉约的词为轻，但韦庄写了不少婉媚清丽、浪谑轻艳的“花间词”。在其他方面，韦庄也是十分“反骨”。封建社会不重视妇女，女性地位低，但韦庄编《又玄集》，收录妇女诗歌十九家，开中国诗集收集女子诗歌之先例。面对朝廷，他选择站在民众的一边。韦庄为李贺、贾岛、温庭筠等诗人陈情，请求朝廷为他们追增进士或赠官。为官方面，韦庄十分维护老百姓的利益；在他做地方官的时候，就因县令扰民事上书西川节度使王建。由此可以看出，四川人的“反骨”，连温文尔雅的诗人，都受影响。
四川人都有一个特点——达观。有人说：自古山东出好汉，江浙出秀才，四川出神仙，快活似神仙。四川人的乐观长在骨子里，流淌在血液里，映射在生活中。四川的乐观也不是天生的，而是练了几千年才形成的。比如四川陶俑，唱歌在笑，打鼓在笑，就连累死累活的厨师陶俑也笑得见牙不见眼，只有四川出土的文物最爱笑。四川人爱笑，爱开玩笑，平时聊天，笑声几条街都听得见。四川人还好客，喊朋友来耍哟。
四川人之所以爱说“老子”，大概源于道家的逍遥自在。生活中常说的“格老子”，有时是感叹词，表达震惊、无奈，比如遇到意外时脱口而出“格老子，好吓人！”；有时是自称词，第一人称“老子”的变异，带有市井气息，用于自嘲或壮胆，如“格老子不怕你！”；有时是语气词，“格”仅加强语气，无实际意义，类似“啊”或“哦”。总之，并非字面意义的占便宜或辱骂人，而是源于道教文化传统的口语化表达。
作者简介：郭松，四川古蔺人，川大本科生，贵大研究生，从军23年，从检16年，《散文选刊》签约作家，在《散文选刊》《散文百家》《边疆文学》《检察日报》《云南日报》《春城晚报》等发文120余篇，获中国散文年会“十佳散文奖”，4篇散文被选为初高中语文试题。
（注：本文已获作者授权发布）