佤族的由来、历史和风俗
佤族的由来、历史和风俗
郭松
在云南的西盟、沧源、孟连、澜沧、耿马、双江、镇康、永德、腾冲等地，生活着一个古老而神秘的民族——佤族。
佤族人用口耳相传的方式，将一部创世史诗“司岗里”代代传承。“司岗”在佤语中意为“山洞”或“葫芦”，“里”意为“出来”，“司岗里”的意思是，佤族是从山洞出来的。
多年前在临沧的朋友陪同下，走进沧源县勐来村的“司岗里”溶洞。相传很久很久以前，一只小米雀飞过这里，听到山肚里很噪杂，感到很奇怪，就用小嘴啄了啄山体，轰然打开一个洞，佤族便从洞里出来。
这个溶洞，原是一条地下河流，因地壳运动，地层变迁，河水改道。空豁幽深，长年累月，经雨水渗透浸蚀，石灰岩逐渐溶解，沉淀凝聚。沉积物丰富，长年累月岩溶堆积、沉淀，形成一根根粗壮高大的钟乳石，支撑着整个洞顶。
洞口不是很大，一进洞口，宽敞而幽深。清风徐来，一丝凉意。勐董河从洞底流过，从对面山上流出。通道险峻，高低错落，往前走看到灯光照射下，有奇形怪状的石柱、石笋、石花、石幔等，参差错落，似人似物。
有的像亭亭玉立的佤族少女，有的像参差不齐的佤山梯田，有的像观音、有的像如来、有的像蘑菇。洞内堆积物，有黄色粘土和碳酸盐岩石块。洞口那一束亮光，像是洪荒时期佤族祖先凿开的一片天空。
这个“司岗”有时被描述为一个巨大的山洞，有时被描述为一个神奇的葫芦。走出司岗的佤族先民看到高耸的群山，便决定在那里定居；发现清澈的河流，便学会取水而饮。木依吉派来燕子教他们建造房屋，让蚂蚁示范如何储存粮食，让布谷鸟教导耕作时节。
各地佤族虽然对“司岗里”的解释有差异，但都把阿佤山视为佤族的发祥地，“司岗里”是佤族对远古穴居生活的记忆。在先秦时期《山海经》《竹书纪年》和《国语》中，有“僬侥”族称的记载；《后汉书》也记有“永昌郡徼外僬侥种夷内附”，“僬侥”与佤族自称“巴饶”的语音相近，永昌郡在今保山，“僬侥”是佤德语支各族的先民。
在保山腾冲清水镇，有一个司莫拉佤族村，这个村有301人，其中佤族271人。佤族经过多年迁徙落户于此，被称为“守土人”，是腾冲的土著居民之一，“司莫拉”佤语意为“幸福的地方”。村落依山而建，有湿地、森林、竹海、梯田、涌泉等。
后汉时期，在永昌郡有哀牢人居住。从《华阳国志》和《后汉书》记载看，永昌郡是民族杂居的地区，有穿胸、儋耳、闽、越、濮、鸠僚、傈、裸濮等族。哀牢人并非指某个民族，而是哀牢山区各民族的总称，也包括佤族先民在内。
唐朝时期，澜沧江和怒江流域是各民族的杂居区，族称很多。据《蛮书》《新唐书》等记载，有望、望苴子、望外喻、朴子蛮、木棉濮、赤口濮、金齿、绣脚、绣面、寻传、么些等。其中望、望苴子、望外喻这些名称和佤族自称“佤”基本相同或十分相近。
元朝时期，在《元史》《新元史》和《云南志略》中记载，蒲蛮分“熟蒲”和“生蒲”。“熟蒲”分布在今保山、昌宁、凤庆、云县一带；“生蒲”分布在“熟蒲”南部。“熟蒲”和“生蒲”之分，反映佤德语支各族发展不平衡，“生蒲”主要指的是佤族。
佤族居住地区属于云南行省镇康路和孟定路总管府。镇康路是以今镇康县、永德县为中心的地区；孟定路总管府包括今耿马县、双江县和沧源县。孟定路东南置木连路，包括今澜沧县、孟连县和西盟县等。
明朝时期，佤德语支各族有了区分，澜沧江和怒江流域有大百夷、小百夷、蒲人、古剌、哈剌、缅人、结些等族称。蒲人、古剌、哈剌为佤德语支各族，蒲人主要是指布朗族，古剌、哈剌指的是佤族和德昂族。清朝初期，佤族的族称，从《滇云历年传》《续云南通志稿》等记载看，有“嘎喇”、“哈瓦”和“佧佤”等。
在佤族地区设置了镇康御夷州和孟定御夷府，在孟定御夷府地分置耿马宣抚司，属孟定御夷府。清朝沿袭明制，略有变更。1887年，设镇边直隶厅，辖孟连、西盟、澜沧和沧源等地。民国时期，沧源、耿马置设治局，镇康、双江、澜沧、孟连和西盟均改为县。
1934年，英国制造“班洪事件”。班洪、班老部落邀集周围十多个部落，剽牛立盟，组织武装，誓将英国侵略者赶出国门。景谷、澜沧、缅宁（今临翔）、双江、耿马等地，组织“西南边防民众义勇军”支援打击，但国民政府屈服英国压力，强迫遣散义勇军。1936年，以班洪为首的佤族17个部落王发布《告祖国同胞书》，声明阿佤山“自昔远祖，世受中国抚绥，固守边疆……我佧佤山数十万户宁血流成河，断不作英帝国之奴隶，剩一枪一弩一银一妇一孺，头颅可碎，此心不渝……愿断头颅，不愿为英帝国牛马，此志此情坚持到底”。
抗日战争时期，佤族和各族以人力、物力和财力支援滇西南抗日部队，组织“耿马沧源支队”“阿佤山区游击支队”“阿佤山特区自卫支队”“班洪自卫支队”等与侵略者展开斗争。1944年，配合抗日部队在班洪、班老等地痛击日寇，收复失地，将日军驱出孟定。
阿佤山中心地区西盟和沧源的小部分佤族，还停留在原始社会末期或向奴隶社会过渡阶段；阿佤山边缘地区耿马、双江和澜沧、孟连部分地区的佤族，受傣族的影响较大或受傣族土司统治，基本上已发展为封建领主制；居住镇康、永德等地的佤族，与傣族、汉族经济文化关系密切，较早接受了傣族、汉族的先进文化，已经处于封建经济阶段。
镇康、永德一带佤族农业生产水平较高，水田较多，生产技术基本与当地汉族、傣族相同。阿佤山边缘地区，主要种植旱谷与小红米，水稻、荞、玉米、豆类次之。所用铁制生产工具有犁、板锄、矛、铲、砍刀、长刀等。阿佤山中心地区，尚未掌握冶铁技术，铁器原料仰仗外地输入，铁制农具不足，兼有一定数量的竹、木农具，如耙、臼、碓、播种筒等。个别地方还不会用犁，畜力使用也不普遍。
耕地有旱地和水田之分。旱地都是山地，耕作粗放，有“刀耕火种”和“挖犁撒种”两种。“刀耕火种”是在长满茅草树木的荒地上，把茅草树木砍倒、晒干后放火烧光，用灰烬作肥料，不经犁挖即用矛、铲刨坑点种。刀耕火种的土地，一般种上两年就要轮歇。“挖犁撒种”是把茅草树木砍倒、晒干后放火烧光，用锄挖或犁耕松土，然后撒播种子。挖犁撒种的土地，一般要种三四年才轮歇。
佤族在生产中有性别和年龄的分工。春耕时，男子将荒地上的茅草树木砍倒、晒干后放火烧光，用矛、铲或竹尖器挖穴，妇女和小孩随后点种、盖土，收割、舂米也由妇女担任。劳动力使用率不高，在阿佤山中心地区，频繁的村寨宗教活动、生产忌日和部落械斗等几乎占半年时间。
阿佤山大部分地区，手工业有打铁、编篾、纺织、酿酒、制槟榔等，多半供家庭消费，仅在农闲时进行。佤族妇女都用手捻线和纺线，不用织机，用一套竹木工具织布，每天可织一尺宽的布一米。所织筒裙和筒帕都自用。副业不发达，有饲养牲畜、采集和狩猎，后者主要弥补粮食不足。
西盟佤族有合种、换工、借种、雇佣、债务、蓄奴和租佃等关系。合种由两家组成共耕关系，双方平均出种子和劳动力，产品平均分配，土地不管为何方所有，皆不计报酬。换工是在农忙季节组成互相助耕关系，借种是耕地少的农户向耕地多的农户借地耕种。雇佣和债务关系比较普遍，前者，主雇双方多有亲戚关系；后者，多是互相帮助和互通有无，蓄奴和租佃关系虽仍存在但不普遍。
出现了有吃有穿、雇工放债的富裕人“珠米”，自种自食或基本够吃的中等户“库普莱”，缺吃少穿、借债帮工的贫困户“普查”和奴隶“官觉克”。阿佤山边缘地区生产水平，一般比中心地区先进，普遍使用铁制农具，水田比重在耕地总面积的20%以上。旱地耕作技术也较为先进，挖犁撒种已代替刀耕火种。
“班洪王”对部落辖区土地享有最高所有权，依附于土地的佤族人是他的隶属民。在已经形成的观念中，班洪地区的一切，包括土地、山川、甚至森林中的虎、象、鹿、豹等都属于“班洪王”。虽然经济关系有合种、换工、借种、雇佣、债务、租佃等，但性质却不尽相同。如合种关系中已有剥削因素，雇工关系比较普遍，债务关系比较严重，约60%以上农民借债，富裕阶层用高利贷盘剥农民。
阿佤山中心地区的佤族，尚处于以村寨为单位的分散状态。村寨是一个地域、经济、政治和军事单位，具有原始农村公社的性质和形式。每个村寨包括几个小寨，每个寨子包括几个家族。村寨成员有一定的权利、义务和宗教活动，还有窝郎、头人和魔巴管理政治和宗教事务。窝郎最初是氏族长，后来变为村寨首领。窝郎一般为世袭，管理村寨中政治、宗教和其他一切事务。
新中国成立前，虽然名义上还是村寨领袖，享有一定的威信，实际上只管理宗教某些事务。头人是村寨成员民主选举产生的领袖，条件是经济富裕，善于说话办事，公平勇敢等。由于“珠米”富裕阶层出现，头人开始享有某些特权，管理村寨的一些重要事务。魔巴是巫师，主持宗教活动。魔巴多是老年人，知道的事情多，在群众中有一定威信。
村寨的事务如械斗、对外纠纷、猎头等由“头人会议”解决，有的事情还得召开“寨民大会”讨论处理。村寨有不成文的习惯法，处理的事务包括泄露村寨机密、不参加集体行动、盗窃、债务、婚姻等。对于违反习惯法的处理，轻则受到头人和群众的斥责、赔偿、道歉等，重则抄家、驱逐出寨或处死。
佤族祖辈之仇子孙不忘，常延续几代，才得到解决。械斗时，凡成年男子都要参加，能参加而不参加者，为习惯法所不容，轻则受到舆论谴责，重则受物质惩罚。有时，在议定一定条件后，仇家寨也进行和解。双方约定时间和地点举行“洗手”和解仪式，双方头人或魔巴互相敬酒，互送表示一条心的牛肋骨，并栽一块石头，以后即不复为仇。
班洪地区俗称的“班洪部落”，相当于今沧源县班洪、班老和芒卡三个乡（镇）的范围。一百多年前，班洪地区尚是分散的小部落。胡姓家族原居住在绍兴（今缅甸境内），后来迁到班洪，受南板头人“达伯”的控制。在胡姓家族和班洪寨势力发展后，与南板发生矛盾和冲突。班洪先打败富贡部落，规定富贡百姓每年要给班洪胡姓官家劳动服役，富贡的土地，胡姓官家可以随便开种。接着班洪又打败南板，规定南板百姓要给胡姓官家种地；胡家有人死，要南板的人挖坟坑、抬尸体、埋葬；南板的土地，胡家可以随便开种。村寨与村寨、部落与部落之间的隶属、依附关系通过武力建立起来。胡家接着征服周围的蕉山、老厂等村寨，其他的村寨、部落见班洪势大都归服了。
班洪胡姓官家管辖的范围被称为“葫芦王地”。在这个区域内，班洪王是最高统治者，有管理机构和管理人员。班洪王是世袭制，一般为长子继承。首位班洪王是达本，达本传位于长子胡玉山，胡玉山传位于长子胡中汉。胡中汉死时，其子年幼，由其弟胡中华代理。1954年，胡中华被“委任”为班洪王，辅助班洪王办事的，有达伙（衙门）、波勐、拉勐、伙头、管事等。
新中国成立后，佤族走向社会主义。在镇康和永德，佤族和当地汉族实行土地改革，消灭封建地主制度，进行农业社会主义改造。在沧源、西盟、澜沧、孟连、耿马、双江等佤族地区，不实行土地改革，通过互助合作，发展生产，消灭剥削因素和落后因素，直接过渡到社会主义。
改革开放以后，开展兴边富民行动，佤族地区改造稳产高产农田，兴修水利灌溉设施。大力发展粮食生产，围绕增收，调整结构，发展茶叶、橡胶、泡核桃、甘蔗、林业等经济作物，提高农业产业组织化、集约化、规模化和市场化。
阿佤山交通运输业有较快发展，实现村村通公路，程控电话容量不断扩充，无线市话、移动电话用户迅速增加，数字传输宽带网延伸至乡镇。中小学校危房改造落实，推进九年制义务制教育，扩大高中办学规模，基本形成幼儿教育、小学教育、中学教育、职业教育、成人教育体系，有了一定数量的本科生、硕士生和博士生。
佤族村寨多建在山坡或小山巅，房子随山势而建。一个村寨，大的上百户，小的十几户。用材上，有竹木结构和土木结构两种，样式上，有“干栏式”楼房和“四壁落地房”两种。沧源、西盟、孟连、澜沧、双江佤族以竹木结构为主，为“干栏式”建筑，一般分上下两层，上层住人，下层作畜厩或放农具杂物。大头人和有钱人可以建“大房子”，标志是在房上设特别木刻，墙上挂有带犄角的牛头骨。室内有主、客、鬼三个火塘，主火塘供煮饭用。镇康、永德的佤族，多为土坯、砖、瓦修建的四壁落地房，也分两层，上层住人，下层放农具杂物。
佤族以稻谷为主食，也食用小红米、玉米、豆类。肉类以家养禽畜为主，有牛、鸡、猪等，农闲时猎取野猪、麂子、九节狸、野鸡、鸟类等食用。蔬菜品种有竹笋、青菜、黄瓜、冬瓜、辣椒和野菜等，佤族普遍食用烂饭。过去，佤族吃饭大都用手抓食，现在大都用筷子和勺。佤族喜欢喝酒，将小红米煮熟拌入酒药发酵，约半个月后放在竹筒内掺入冷水，成水酒。佤族有“无酒不成礼，说话不算数”的说法，还喜欢饮苦茶、吸草烟和嚼槟榔。
佤族传统的男子服装，是无领短上衣，裤子短而肥大，用黑色或红色的布缠头，男子颈部多以竹圈或藤圈为饰。女子穿黑色无领短衣，下围直筒折裙，头戴银箍或篾箍，以银项圈和多串料珠为胸饰，腰部和颈部戴若干藤圈，还喜欢戴银镯和大耳环。沧源佤族男子服装，是圆领对襟上衣，裤子短而肥大，用黑色或红色布缠头。女子以长发为美，戴银或铝制的耳饰和项圈，穿圆领窄袖右衽开襟短衣，胸饰有银泡数排，下穿直筒长裙，有多种花纹。
佤族格言“格拉那格拉扬”意为“孝敬是礼”，佤族以尊重长辈、孝敬老人为荣。若老人失去劳动力，儿女要负担赡养费用，或代为劳动生产，老人死后，也有送终之礼。佤族格言“格拉莫格拉宏”意为“相爱是礼”，体现在对儿童的爱护与养育上。佤族儿童在成长过程中，其父母在幼儿满月及五岁时要举行两次育儿仪式，以后还要带儿童参加各种宴席，学习“阿佤理”，让其懂得美好生活要靠劳动创造。佤族忌讳打骂儿童，这不仅会使儿童肉体受到伤害，更主要是会把儿童的灵魂吓跑。
新火节是佤族的年节，充满辞旧迎新的色彩。每年农历十二月或次年一月，村寨各家各户在长者指挥下熄灭火塘的火，举行“送旧火”仪式，到神山用“钻木取火”方式取新火种，带到长者家中燃成大火，各家各户再将新火取回使用。在佤族看来，新火节是灾难、饥饿、疾病的结束，是吉祥、温饱、健康的开始。
播种节在每年农历三月十五日前后举行。播种之前，头人先要召集村寨的长者杀鸡看卦，择定吉日并祭祀谷魂后，各家各户便开始到田地播种。夜晚，大家围着火塘吃饭、喝水酒，接着到广场唱歌对调，祈祷风调雨顺，家家丰收。
新米节在每年农历八月中旬举行。当谷物开始成熟时，头人召集有威望的长者商定吉日。过节前，青壮年男子要修路搭桥，妇女则打扫卫生，洗涤衣物。各家各户到田地里采摘少许谷穗，统一到主办节日的头人家，杀鸡、宰猪、过滤水酒，煮糯米饭，饭熟后，头人念祝辞，看鸡卦，吃饭、喝水酒，共庆丰收。当夜幕降临，男女老少齐集广场，唱歌跳舞。此外，耿马四排山佤族有青苗节，沧源班洪、班老佤族有贡象节等。
佤族财产多由幼子继承，女子没有继承权。佤族命名时用父子连名制，其特点是“逆推反连”，由自己上溯祖先。比如“散比里——比里松”，这是一个家谱中的两代，其中“散比里”标明“散”是“比里”的儿子，“比里松”标明“比里”是“松”的儿子。两代相连虽然仅指“散”与“比里”两人，但却标明儿子、父亲和祖父三代人的辈分。
过去男女在婚前可以自由交往，称为“串姑娘”，青年男女三、两成群聚在一起，对唱情歌，中意者赠送礼物定情。经过谈情说爱，如男女双方愿意结合，便可缔结婚姻，但需由父母作主。结婚时，男方要给女方聘礼，称为“奶母钱”和“买姑娘钱”，后者可以延期交付。禁止同姓通婚，是佤族缔结婚姻中一条严格的律令。所谓“同姓”，是出于同一祖先具有血缘关系的人们集体，就佤族现实来讲，是家族。佤族过去盛行姑舅表婚，与外族通婚的情况很少。
佤族丧葬主要以土葬为主，间有火葬、野葬等。佤族把人死分为“永孟姆”（善终）和“永早敖”（凶死）两类。凡是正常死亡的，如老死病死的，并在家中死的为“永孟姆”；凡是意外死亡的，如刀、枪、水、火、自杀、难产以及死于外地的为“永早敖”，丈夫在妻子妊娠期病死的，也视为“永早敖”。“永早敖”者不能和“永孟姆”者在一块墓地，也不能实行同等规模和形式的葬礼。阿佤山每个村寨都有两块墓地，一块为葬“永孟姆”者的墓地，一块为葬“永早敖”者的墓地，两块墓地在村寨西边一公里左右，“永孟姆”者的墓地在上，“永早敖”者的墓地在下。墓穴选择有时用鸡蛋占选，鸡蛋抛起到人头顶，让鸡蛋落下，若鸡蛋破碎，表示死者愿意埋在那个地方，若不破碎需另选，以鸡蛋破碎为止。死者无论选择墓地哪一地点，都无“占有权”。佤族葬俗既不立碑、不起坟，也不举行扫墓祭拜活动，体现了保护自然环境的意识。
佤族是一个能歌善舞的民族，佤族音乐的特点是原始、朴素、优美、健康，以其质朴的音调和粗犷的风格独具一格。歌曲都是民歌，有劳动歌、情歌、宗教歌、悼念歌、欢庆歌和儿歌等；乐器有口篾、短笛、葫芦笙、独弦琴、木鼓、象脚鼓、铜铓、钗等。佤族舞蹈古朴粗犷、热情奔放，主要舞蹈有圆圈舞、木鼓舞、盖房舞、舂碓舞、甩发舞、象脚鼓舞、竹竿舞等。其中的木鼓舞和甩发舞，展示了佤族文化的深厚底蕴和浓郁的民族特色。
作者简介：郭松，四川古蔺人，川大本科生，贵大研究生，从军23年，从检16年，《散文选刊》签约作家，在《散文选刊》《散文百家》《边疆文学》《检察日报》《云南日报》《春城晚报》等发文120余篇，获中国散文年会“十佳散文奖”，4篇散文被选为初高中语文试题。
（注：本文已获作者授权发布）