文化与文明

文化与文明

郭松

在日常生活中，“有文化”“讲文明”都是用来夸人的，但两者是意思相似又相异的概念。

文明是相对野蛮而言的，一般不包括原始社会，但文化包括原始社会。1874年英国文化人类学家爱德华·泰勒出版《原始文化》之后，人类学越来越多地用文化来表述原始社会，现在也将一些地域的考古发现称为某某文化。

在日常语言中，文明是一种彬彬有礼，体现文明进步成果，合乎礼仪规范，非野蛮的行为和活动。文明更强调共同性、普遍性，而文化更强调特殊性、差异性。文明的传递是“明”，明白后就可以照着做；而文化的传递是“化”，大概得有个熏陶、濡染的过程。

文明比文化更广大，也更固定，或者说，文化比文明更细微，也更弥散。在区别两者的时候，常用文化表达文明精神的部分，不那么物质的部分。而作为文明精神的文化，是不大可能被快速移植的，只能通过生长和培养，只能通过“化”，不能像物质文明那样马上拿来“用”或“造”。

人类出现集群而居、出现城市生活后，才能出现文明。一般包括三个要素：一是物质文明，包括劳动的分工、稳定的物质生活来源和收益。二是政治文明，包括出现国家雏形，正在形成国家，形成局部和暂时的政治秩序。三是精神文明，不仅有精神的内心生活，还有精神的外在形态，包括丰富精致的文字，有流传和留存的精神产品，有稳定的价值观念等。

文化包罗万象，文明却像把筛子——把那些有益于自然、社会和人类生存发展的文化就叫“文明”，即文化中的精华。把那些不利于甚至有损于自然、社会和人类生存发展的消极有害的文化叫野蛮，即文化中的糟粕。当我们在讲文化这一概念时，是讲人类或某一群体的方法、物质和精神，当我们谈文明这一概念时，是谈文化概念中积极的、有益于自然、社会和人类生存发展的内容。

在人类历史的长河中，从直立行走、手的解放开始，人类就进入文明发展阶段。方法经验的积累和科学技术的进步不同，不同年代、不同地域、不同民族，文明的先进程度有不同，存在有明显代次差异性，比如人类文明从游牧文明到农业文明、到手工业文明，再到工业文明的递进。即便是工业文明，也从蒸汽时代的第一次工业革命，电气时代的第二次工业革命，信息时代的第三次工业革命，到现在智能化时代的第四次工业革命，每一次新的工业文明都具有更加有益于自然、社会和人类自身生存发展的先进性。

世界历史上有四大古文明，其实是说这四大古文明在当时是相对先进的文化。古埃及文明、古巴比伦文明、古印度文明这三大古文明没有得到有效传承、更新、迭代，被更先进的文明取代了，只剩下中华文明兼收并蓄、自我改造、不断完善，一直延续至今，并随着新的科技进步焕发出新的生机，高代次的文明往往会替代低代次的文明。中国近代史是受欧美日侵略凌辱的屈辱史，是中国近代的农业文明落后于欧美日的工业文明，欧美日的工业文明对中国近代的农业文明有压倒性的优势。对国家民族如此，对个人也是如此。有些人满腹诗书，看起来有文化，但未必就文明，如随口脏话、随地吐痰，是有文化无文明；而有些人文化并不高，但他的言行有一定的先进性，如某人学历不高却扶老人过街，是低文化高文明。

从语源学角度看，文化的本义是栽培、耕作，相对于自然而言，凡是经过人的加工创造的事物都属于文化。文化有一个定义是“文化即人化”，也就是人类的一切活动及其成果。广义的文化，分为物质、制度、习俗、精神等层面。物质文化，即手工劳动创造的成果；制度文化，即宏观的法律法规、行政制度和微观的规则准则、规定约定；习俗文化，即约定俗成且历代传承的风俗传统、习惯做法等；精神文化，即以文学、历史、哲学、伦理、宗教、美学等人类精神活动及其成果。狭义的文化，即人类的精神活动及其成果，是广义理解中的第四个层面。

日本近代启蒙思想家福泽谕吉指出：“文明的涵义，既可以作广义解释，也可以作狭义解释。若按广义来说，是以人力增加人类的物质需要或增多衣食住的外表装饰。若按狭义解释，不仅在于追求衣食住的享受，而且要励志修德，把人类提高到高尚的境界。”在他的看法中，人是追求意义的高级生命，自然不应满足于一时温饱；文明是动态的，觉醒、独立和开化才是一个民族臻于文明之境的不二法门。中国语境中也多对文明一词作广义理解，如《中国大百科全书》（哲学卷）将文明解释为人类改造世界的物质成果和精神成果的总和。

从历时来看，文明是文化发展到一定阶段的产物，两者有先后之分。从广义上理解，文化即人化，自从有了人，便有了自觉或不自觉的文化，但并非自从有了人便有了文明。文明是与蒙昧、野蛮的文化相对的、表明人类历史进化的概念。对于文明来说，主要集中在：政治上，有城市的聚居地，有公共建筑，居民有阶级分化，国家形成；经济上，有社会分工和商品交换，有相对固定的税收制度或定期的贡赋制度；意识形态上，有全民族统一的宗教信仰，包括崇拜对象和祭祀仪式等；文化教育上，有文字的使用和科学技术的发展。只有在文化上具备以上标志的社会，才算进入文明社会。也就是说，文明社会的形成需要文化的积淀，需要特殊的条件和机遇；文明是人类改造自然、社会及自身达到一定程度的成果，是文化发展的高级阶段。

从共时来看，两者关系有两类。第一类将二者视为近义词，具有相通性和交叉性，都可以广义地理解为人类活动及其成果，或不加区分，或有所偏重。大体文明文化，是人类群体生活而言。文明偏在外，属物质方面；文化偏在内，属精神方面。第二类将文明视为体现文化认同、进行文化归类的一个聚合体。美国学者亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》中认为，“一个文明是一个最广泛的文化实体……文明是人最高的文化归类，是人们文化认同的最广范围”。美国政治思想家、理论家亨廷顿以宗教作为界定不同文明的主要标志，将冷战后的世界划分为八大文明：基督教文明、儒教文明、伊斯兰文明、日本文明、印度文明、东正教文明、拉丁美洲文明和非洲文明。这与世界四大文化圈的确立相似：以基督教文化为主体的欧美文化圈，以儒、释、道文化为主体的东亚文化圈，以印度教和佛教文化为主体的南亚文化圈，以伊斯兰文化为主体的西亚北非文化圈。

文明是文化发展到一定阶段才形成的。文化通常与自然对应，而文明一般与野蛮对应。 在原始时代，只有文化，没有文明，一般称原始时代的文化为原始文化，而不称原始文明，文明是文化的高等形式。文化对应一定的族群或团体，而文明文明没有明确的边界，它是跨民族的，跨国界的。广义的文化是全人类的文化，相对性的文化是某一个民族或社群的文化。比如，各国、各民族乃至各族群的文化会有差异，而文明不会有差异，只是文明的程度不同而已。文化偏重于精神，文明偏重于物质。文化偏重于精神和规范，而文明偏重于物质和技术。文明容易比较和衡量，易区分高低，如古埃及的金字塔、中国的长城、秦代的兵马俑等；而文化则难以比较，各民族的价值观念不同，而价值是相对的。

文化是中性的，使用范围较广，文明是褒性的，使用范围较窄。例如：可以说酒文化、食文化、服饰文化，但一般不说酒文明、食文明和服饰文明。文化是文明的基础，文明是文化的升华。一种宗教无论世界上有多少人在信仰，都属于文化，是文化才能讨论和争论；是文明，就不能讨论和争论。没有人对氢气燃烧形成水讨论和争论。儒家思想是文化，而不是文明，人们对儒家文化讨论和争论。电脑是文明的产物，所有人都喜欢，这是文明的特性——同；东北秧歌二人转是一种文化，有的人喜欢扭，有的人就不喜欢扭，这是文化的特性——异。国家与国家之间，文化存在着差异，文化与文化之间需要互相交流。国家与国家之间，文明只有先进和落后的区别，文明之间需要互相学习。

从人类意识的发展过程来看，文化是人类意识中先产生出来的思维，人类是一步步认识客观世界的，最初产生出来的思维只能是人类文化的一部分，只有当人类的思维达到一定发达程度后，才能对客观世界作出正确的认识。文化是文明的基础，没有文化就没有文明，人类是从文化开始迈出认识客观世界第一步的。从文明的先进与落后可以分辨文化的优越与落后。长城是中国文化的一个特殊标志，它既是文化的，也是文明的。从文化的现象而论，它是物质的存在；从文明的历史而论，它是当时社会文明的突出代表，体现出秦国统一中国后的社会文明，从文明的现象而论，又体现了当时中华民族的一种大一统的精神存在。

文化可以是多元的，但文明应该是一元的；文化可以是多样的，但文明应该是趋同的。比如说，当我们在说文化的时候，我们说的大多是传统文化，像诗词歌赋、美食服饰、园林字画。甚至饮食起居，这些都是有个性和差异性的东西，叫萝卜青菜，各有所爱。比如，有人喜欢喝咖啡，有人喜欢喝茶，有人喜欢弹钢琴，有人喜欢拉二胡，有人喜欢穿西装，有人喜欢穿汉服、和服，唐装等，这叫文化各异。当我们说文明的时候，情况就不一样了，比如说数学、物理、化学，科技，比如说同情、怜悯、博爱、民主、自由、法律等，这些大部分是全人类的，这叫文明的趋同。

当然也有人会说，中国人天生就和西方人不一样。我们用的是象形文字，我们吃中草药治病，我们用筷子吃饭，我们是黄皮肤黑眼睛。但这些，其实说的是文化，不一定说的是文明。文明通常具有进步形态的意义，是人类不断从蒙昧向开化。从低级到高级，从野蛮向文雅，是一个发展过程，文明是蒙昧和野蛮相对立的，是人类历史发展到一定阶段的进步状态，文明不仅是靠精神思想来呈现的，是一定包含着优秀的物质文明的。移植一种文明的成果，比如电灯、电话、电脑、互联网、手机等，往往比移植一种文化的成果要容易得多。

文化却不一定如此，比如历史上妇女为丈夫殉葬的文化，女人缠足裹小脚等文化。文明是文化中的积极成果，是人类在实践中的创造的精华和财富，文化中的积极成果作为人类进步和开化的标志，才是文明。人类文明是以进步文化为基础的，没有进步文化就没有文明。文化的积累是缓慢的和渐进的，文明的演进是日常的和快速的。推动我们向前走的是人的创造性和同情心，把我们向后推的是人的守旧性和冷漠心。

作者简介：郭松，四川古蔺人，川大本科生，贵大研究生，从军23年，从检16年，《散文选刊》签约作家，在《散文选刊》《散文百家》《边疆文学》《检察日报》《云南日报》《春城晚报》等发文120余篇，获中国散文年会“十佳散文奖”，4篇散文被选为初高中语文试题。

（注：本文已获作者授权发布）