榫卯的和合之美

榫卯的和合之美

郭松

榫卯，是中国传统木作的一种重要结构，凸出部分叫榫，凹进部分为卯。榫卯利用错位、限位、避让的观念，让构件柔和地组合为一体，达到牢而不固的效果。

和合，是中国传统哲学和美学的一个重要观念，自古以来，人们在认识世界的过程中，树木成为沟通人与自然的使者，生于野，安于室，木材构造的物件或建筑，榫卯延续着和合的智慧与匠心。

每个生命个体都不可能孤立存在，总是在与另一些生命的联系中显现价值与意义。人们总是在山重水复中努力寻找和合，若能遇见，便是缘份，更是幸事。人们不言不语，却可以感受彼此的心跳；人们席地而坐，却可以感应彼此的悲喜。一个生命和合另一个生命，是大家都在热切盼望的美好。然而，有些人孜孜以求一生，怕也只能仰天长叹，一无所获。诗人胡晓光从木头的榫与卯中发现隐含的道理，将朴素的况味与深刻的哲思寓于《榫卯》中，他在《榫卯》一诗中写道：木头上/凸出去的叫榫/空出来的叫卯/榫卯是有意思的/它们彼此结合/说它们是咬合更准确/它们越来越紧密/两根木头是树时没有长在一起/榫卯让两根木头结合在一起，直至腐朽/钉子是后来的事物/跟榫卯比起来，钉子是没有意思的/它们只能硬硬地别扭地把两根木头钉在一起/榫卯有多么高级/它们可以伸到对方的身体里去/它们可以更稳固地完成造型/到撑起一栋房屋/多么神奇/房屋里那些人也像榫卯/榫卯/慢慢变成一种象征//我有一榫/已多年找不到卯了。

和合中的错位，简单地说就是留间隙，好多人认为榫卯是严丝合缝的，其实不然；榫与卯存在一定间隙，有一定的灵活性；木材会因为温度、湿度的变化而形变；榫卯的间隙，是为了适应木材的热胀冷缩，让物件或建筑适应季节变化，避免因膨胀或收缩而开裂或松动；榫卯间隙让物件或建筑的连接如弹簧一样，能够发生一定的形变；只要不折榫、不拔榫，就能晃而不散、摇而不倒。和合中的限位，可以理解为限制榫卯构件的位置移动；通过榫与卯的恰当组合、销和销孔的运用，限制位置水平方向移动。对于榫卯在垂直方向，即在构件导入方向的移动，物件或建筑大多使用重力锁定。和合中的避让，即不在一个交点相遇，在温湿度变化时同步伸缩，避免连接件膨胀导致的松动‌‌。榫卯结构牢而不固，是中国传统哲学和美学的观念。一凹一凸之间，达到巧妙平衡，看似矛盾实则互补。榫卯看似与现代生活存在一定距离，但并不妨碍人们对榫卯的认可和喜爱。

胡晓光的诗《榫卯》，语言明白晓畅‌，没有半点阅读障碍，一看就懂；诗的结构也清晰明了，推进平稳畅达，一读便知。诗的第一节在铺陈中推进诗意：榫卯是有意思的——钉子是没有意思的——榫卯是高级而神奇的——榫卯是一种象征。几层诗意在比较中推进，在想象中提升。诗的第二节只有两行，是诗意的拓展与延伸，让人眼前一亮，也心一笑：让普遍事理关涉个体生命，让个体生命处于不能和合的伤感中。这首诗易读易懂易感，是一首难得的佳作，物我相和，情理交融，充满和合之美：

一是阴阳之美。万事万物都有阴阳，中国传统哲学和美学认为，阴阳是维持力，可转化，可变化。榫卯就是一组阴阳，是中国建筑、家具及其它器物的重要结构，其特点是在物件上不使用钉子，利用榫卯结合加固物件，体现出中国传统文化和智慧。木头上／凸出去的叫榫／空出来的叫卯，而它们是有意思的，因为它们一阳一阴，阴阳结合，越来越紧密，密不可分，直至腐朽。两根木头的前世各自独立，两根木头的今生永不分离，靠的是一种什么力量？靠榫卯的和合。阴阳无处不在，意味无穷，诗人抓住榫卯入诗，将阴阳之美呈现出来。

二是比较之美。万事万物在比较中显优劣，在对比中明真伪，比较是认识事物的方法之一。不比不知道，一比吓一跳。钉子是没有意思的／它们只能硬硬地别扭地把两根木头钉在一起，诗人一下子精准地戳到钉子的要害：生硬与强迫。诗人对钉子是怀疑与否定的，而对榫卯充满信任与肯定：榫卯是有意思的，因为它们可以伸到对方的身体里去／它们可以更稳固地完成造型，甚至可以高级地撑起一栋房屋。两种不同的构件在比较和对比中更加突显榫卯的价值与意义。诗人在比较中引出房屋里那些人，更为神奇的是他们也像榫卯。不是一家人，不进一家门，一家人阴阳和合在一起，和和美美地过日子，是多么的美好。

三是隐喻之美。诗歌写作时常运用隐喻和象征的手法传情达意、谋篇布局，象征借助隐喻来实现，隐喻依靠象征表达，两者你中有我、我中有你。榫卯在诗意的推进中已经不是木匠的手中之物，它们是隐喻，慢慢变成一种象征而艺术的力量。象征什么？象征阴阳，象征矛盾，象征物与物的完美结合，象征生命的相互和合，象征心灵的彼此呼应……更为有趣的是最后两行，我有一榫／已多年找不到卯了：诗人不用我是一榫或我像一榫这样的比喻，而用我有一榫这个隐喻，而且榫找卯已经多年，这样表达更加意味深长，更加刻骨铭心。除了诗人的榫缺乏与之和合的卯这层意思外，或许还有诗人自我的阴阳失衡，让人在忍俊不禁中共鸣，为诗人深深地婉惜。

春秋战国时期，工匠采用的榫卯接合方式已有数十种。比如在湖南长沙、河南信阳等地出土的战国墓葬中，燕尾榫、搭边榫、银锭榫等方式已经应用于棺材。《楚辞·九辨》有云：“圆凿而方枘兮，吾固知其龃龉而难入。”以圆卯眼和方榫头难以匹配，来比喻双方意见不合、格格不入，也从一个侧面说明榫卯在当时应用的普遍。只是那时还没有榫卯一词，人们称这种接合方式为枘凿。

两汉至南北朝时期，榫卯的文字记述较少，但从发掘出的建筑遗迹和绘画、雕刻资料可以看出，这一时期出现了木建筑，以榫卯为基础的斗拱也基本形成。到了唐宋，榫卯在木建筑中的应用已经成熟和规范。《营造法式》一书图文并茂，是中国古代最完整的建筑技术的书籍，对后世影响深远，此时枘凿已被称为榫卯。宋人编著的程颐、程颢的《二程遗书》中记载：“枘凿者，榫卯也。榫卯圆则圆，榫卯方则方。”明清时期，随着人们逐渐从跪坐变为垂足而坐，高型家具大量出现，原本应用于飞檐斗拱的榫卯结构逐渐用于家具。

学者王世襄在《明式家具研究》一书中提道：“我国家具结构传统，至宋代而愈趋成熟。自宋历明，又经过不断的改进和发展，各部位的有机组合简单明确，合乎力学原理，又十分重视实用与美观。”这个结构便是榫卯。明清家具工艺之精确、扣合之严密、造型之古雅，令世人叹为观止。中国传统建筑工艺因尺度而各异，总体上分为大木作（建筑）、小木作（门、窗等）和细木作（家具）。无论哪种木作，工匠手艺的高低，榫卯结构便能清楚地反映。榫卯的存在让中国建筑形成发独特的受力结构——梁柱系统。建筑的梁柱系统通过柱子与横梁的交叠扣搭，以此支撑整个屋顶的重量，支撑起故宫巍峨的大殿，支撑起寺庙宏阔的大堂，支撑起独特的中国建筑。

在梁柱系统完成后，再以砖、夯土、木质板材等形式做墙，墙不参与承重，只起围护作用，可以非常灵活地设置。民间把这形象地称为“墙倒屋不塌”。梁思成见到的佛光寺的主殿东大殿，坐东朝西，面宽七间，进深四间，正面中间是5扇大小均等的板门。从建成之日起，历经1100多年一直未改动，足见梁柱系统之稳定。斗拱是中国建筑特有的、集榫卯技术的特殊构件。梁思成曾经说过：“斗拱在中国建筑上的地位，犹柱式之于希腊罗马建筑；斗拱之变化，谓为中国建筑之变化，亦未尝不可。”

斗拱是大型建筑的柱与屋顶之间的过渡部分，其功用在于将屋顶的重量传递到柱子上，再由柱子传到柱础。斗拱纵横叠交，形成一层斗拱群。佛光寺东大殿，斗拱纵横恣肆，威压四方，在现存中国古建筑中挑出层数最多，距离最远。东大殿的榫卯依结构分燕尾榫、方头榫、斜角榫等40余种。坐落于柱端顶部，承整个斗拱的，叫做坐斗。身形为弓，位置与建筑表面平行的叫拱。形式与拱一致，但方向与拱垂直的叫翘，翘之外向一端伸展延伸，斜向下垂，用于屋檐出挑的叫昂。在拱与翘的相交处，位于拱的两端，处在上下两层的拱间中，呈斗形的叫做升。斗拱的结合，就是斗上置拱，拱上置斗，斗上又置斗。林徽因曾说：“如果没有斗拱‘尽错综之美，穷技巧之变’，就没有中国建筑的飞檐翘角，就没有中国建筑的飞动之美。”

榫卯是结构方式也是思维方式，不仅适用于建筑、家具的设计，也让居住者和使用者在生活中体悟和合之美的中国关系，并以此理解社会关系乃至中华民族共同体、人类命运共同体。“你中有我、我中有你”，松紧适度恰到好处，蕴藏“美美与共，天下大同”的中国智慧。中国古代木匠通过长期实践，练就了一身因材施用的本领，能够选择合适的木材运用在恰当的位置，甚至通过目测就能判断每块木头能承受的力量，将全部心血倾注在一榫一卯上，让每一件作品都具有顽强的生命力。

古人云，形而上者谓之道，形而下者谓之器。明末文学家张岱赞木材工匠：“但其良工苦心，亦技艺之能事。置其厚薄深浅，浓淡疏密，适与后世鉴赏家之心力、目力针芥相投，是岂工匠之所能办乎？盖技也而近乎道矣。”技艺精湛的工匠苦心孤诣创造出的榫卯精品，已经不只是形而下的技术了，而是近乎形而上的道了。榫卯结构通过组成部件的排列、组合，完成上下、左右、方圆、曲直等接合，让木制器物的轮廓简练而舒展，最大程度地展现出木材的美感。“清水出芙蓉，天然去雕饰”的哲学和美学思想，就藏在巧夺天工的榫卯之中。一榫一卯，千变万化，历经千年，屹立不倒。

作者简介：郭松，四川古蔺人，川大本科生，贵大研究生，从军23年，从检16年，《散文选刊》签约作家，在《散文选刊》《散文百家》《边疆文学》《检察日报》《云南日报》《春城晚报》等发文120余篇，获中国散文年会“十佳散文奖”，4篇散文被选为初高中语文试题。

（注：本文已获作者授权发布）