美丽的校园（外一篇）
作者：柳国隆
逝者如斯，俯仰之间，教书育人已数十年，日逐往返于教室与斗室之间，非但不觉厌倦，反倒心生欢喜了。
“侵陵雪色还萱草，漏泄春光有柳条”（唐·杜甫《侵陵雪色还萱草》），春寒料峭，几株多情的垂柳已开始谱写“二月春风”的诗篇。随之，娇黄的迎春绽露笑脸，红杏当然也不甘示弱，这会儿正倾尽闹春的本领，仿佛要与欲燃的碧桃一较高下。还有玉兰花、桃花、梨花……一树树次第怒放，将一座校园妆点得分外妖娆，五彩斑斓。每当此时，花下少不了成群结队的少男少女，他们却不是等闲的“赏花人”。不信，你看碧桃树下那几位穿蓝色校服的小姑娘，她们稚气未脱的面颊，整个都被争相怒放的碧桃花映得绯红，因为读书入了迷，一只粉蝶落到了其中一位的发辫上她们都未察觉。在不远处还有几位据说立志要报考全国第一流美术学院的学子，正急急忙忙打开他们心爱的画夹，为了抓住这虽然司空见惯，却让他们赞叹不已的“花间课读”的瞬间，一个个屏声静气，聚精会神，甚至运动画笔时也是如此小心翼翼。于是又多了几位竞相渲染春色的“画家”。
“还经得起，几番风雨？匆匆春又归去”（宋·辛弃疾《摸鱼儿·更能消几番风雨》）；转眼已是暑气逼人。但一阵凉风过处，朵朵亭立水面的荷花会毫不吝啬地送来缕缕清香，将周围的溽暑，连同你脑中的尘劳驱得无影无踪。倘是三五之夜，荷叶田田，池水脉脉，疏星含情，皎月流酥，竹影横斜，柳条扶疏，蛙鼓阵阵，蝉唱声声。漫步池边，感慨所系，岂是一篇《西洲曲》《爱莲说》《荷塘月色》所能尽述？
就在这充满诗情画意的荷塘边，差不多每晚同一时间，你会看到一位身子有点伛偻的老人，背搭着手，来这月下荷塘边踱步，任月光把他的银发映得更加银白、圣洁，任夜露把他的衣服打得潮润、水湿，任蛙鸣把荷塘聒噪成“一片雷声”。他仍我行我素，一脸的坦然恬静、素雅安宁。他，是本校的一位德高望重的老教师，在这三尺讲台上一站就是三十五个年头。此刻他在想什么？在回顾半生风雨沧桑的教学生涯？在享受朱自清说的“什么都可以想，什么都可以不想”的那份自由？也许这仅仅是一种习惯——一种在他退休前养成的习惯！但从他教过的学生有考入清华和北大，甚至成了全国闻名的作家、教育家、企业家的这一事实，我们也许能领悟他踱步的意义了。
雁南飞时，校园秋意转浓；北风老门公把弗莱斯特的名片早早递到你的手中；但这儿却断无西风残照，衰草连天的凄冷。不信，只需看那片片霜叶，是如何被一双双稚嫩的手轻轻拣起又轻轻夹入书页，便可知晓了。至于为陶令深爱又被黄巢大加赞美的“凌霜吐蕊”者的千姿百态与千娇百媚，又岂是我辈秃笔所能尽述。
有言“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”（唐·刘禹锡《秋词·其一》），但我最赞赏的，恐怕还要数校园的冬天：北方的校园，虽无“暗香浮动”的红梅点缀，桂花醉人，咄咄逼人的风刀霜剑，有时也在所难免。但一场大雪初降，腋下夹一本或鲁迅，或托尔斯泰、莎士比亚，看玉龙战罢，千树梨花；踏碎琼乱玉，迤逦而行，目睹比知更雀起得还早的晨读生那一张张被雪花扑红的童子面，连同晨跑的老教师那与雪花融为一体的满头银发，尤其是那面经过风雪洗礼后更加夺目的猎猎红旗，再听从四面八方传来的琅琅书声和音乐厅播放的《在希望的田野上》。一任雪花迷了你的双眼，染白你的秀发，你所感到的是激动？喜悦？抑或庄严、肃穆？还是……我想恐怕只有茅盾先生在《风景谈》里那句“人类的高贵精神的辐射，填补了自然界的疲乏，增添了景色，形式的和内容的”才能形容得出吧！
有谁不畏三尺讲台、一方斗室的寂寞和“山珍海味识不全”的清贫，更有谁如果已厌恶了陶渊明之所谓“羁鸟”、“池鱼”、“尘网”的生活，那就到我们校园里来吧！做不了“工程师”就做一名名符其实的园丁，栽花培草，不为消遣，不为赚钱，只为领略人生真谛。那时说不上你也会来一句“此中有真意，欲辩已忘言”（晋·陶渊明《饮酒·其五》）呢！
有一首禅诗叫：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，四时都是好季节”。
校园之美，岂只在春花、皎月、荷风、冬雪！
松，月，楼
钟鼓楼的建造上继唐代木构特点，下承明清营造款式，并借鉴当代的建筑风格。
双楼均面阔五间，进深三间，为“硬山明廊式”砖木结构建筑。柱网采用内外槽形，三层都有梁柱斗拱，顶层做了“插柱造”。
一层现廊式空间，金柱横轴线为半封闭式墙裙和上明下暗门窗。明柱直起先与垫枋榫卯结合，再与柱斗结合。每间在垫板上安“一斗二升交麻叶”，拱斗两攒不出挑。这种做法，常见于元代建筑，垫板下与檐柱结合成檐枋。枋下又加设清式佛寿横眉子。龙头穿插枋露在檐柱外，强化了装饰效果。门匾书“正法久住”。
二层两间进深相等，中口开龟背锦式四窗，大额枋一周，上有垫板各面起五科二跳四铺作的单昂斗拱。
三层以移柱法使体积减小，拱斗与二层相类，有大卯结檐枋与四角柱结合，显得古朴稳重，翼角出翘，栩栩如生。
楼顶为“歇山式九脊”，正脊两端装有“狮子驮大宝瓶”吻饰，象征勇猛、温顺、尊贵等。底坐吞口兽，为龙形动物，综合象征万物生长之根基。莲花垂脊起五把鬃垂兽，垂脊前弧形角脊上安五只走兽，前端装有列角，下有方眼、勾头、撺头及瓦当。又在子角梁探头处套上了虎头套兽，起装饰，防雨双重作用。
二层顶上装有一周回脊，四组吞口合吻，翼角上是巨龙角脊，下瓦饰套兽。下层五间，硬山两坡，主脊带座为莲花脊，饰鱼龙变化吻、莲花垂脊五把鬃大兽，前做跑脊草卷式蹶高。山桦墙脊下用排山勾滴瓦饰，再下饰留水式博缝板，墙体由一丁一顺的青色陶件瓦砌成，整体楼体多用红黄二色。色调和谐，美观大方。
钟楼左前有巨松一棵，霜皮溜雨，黛色参天，虬枝铁干宛如条条抄手巨臂伸展开来，低处的几条恰到好处的轻抚着楼顶的琉璃，给这座庄严华妙的古建增加了无限的诗情画意：或于三五月明之夜，静伫楼前，瞻素月东上，观明月别枝，露半盘俏脸；或于晦朔交替之时，望银勾乍现，斜挂松巅，更兼声声木鱼，句句礼忏。这一切，构成无比真切、和谐的意境。身临其境，潜入你心头的，怕不只是“水晶宫殿月玲珑”或“新月犹挂数枝云”的惊叹，倒是一首禅偈“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽时光始现，心法双亡性即真”来得真切。
其实，这钟鼓楼昭示世人的，又岂止是视角或听觉的享受呢？真正应是一种警策——有关生命过程的警策。这楼上的鼓，第一个敲响黎明；这楼上的钟，最后一个送走黄昏。生命就在这朝来暮往中从出生走向出生。
每天清晨三点多钟，当大地还在沉睡中，寺里的醒板啪啪敲响了，这是唤寺僧起床。
不论是杨柳依依的季节，还是雨雪霏霏的日子，寺僧还是上山的信士，这庄严的啪啪声就仿佛佛祖勇猛精进的号令，谁也不能对它充耳不闻。
醒板响后便是钟声，这钟声咚嗡咚嗡，绵长悠远。一声快似一声，最后呈清脆的“当，当，当，当……”，震撼耳膜，回荡天宇。据寺里的师父讲，晨昏的大钟每次敲一百零八下，示一年中有十二个月、二十四节气，七十二候。还有说法：一百零八是断一百零八种烦恼。一般说，叩钟前，寺僧要颂叩钟偈。早上的偈子是：“闻钟声，烦恼轻，智慧长、菩提增、离地狱、出火坑，愿成佛，度众生……。”晚上的偈子是：“愿此钟声超法界，铁围幽冥悉皆闻，闻尘清，证圆通，一切众生成正觉……。”
成语中有“晨钟暮鼓”一词，这是互文的说法，实则寺里的钟鼓是相继敲的。如果说钟声给人的是惊醒与沉静的力量，那鼓声由疏到密、由轻到重、由弱到强、由和风细雨到波涛汹涌甚至排山倒海，使人仿佛在穷途末路时听到母亲的呼唤，或如在即将沉沦于洪波涌起的海上找到一块救命的舢板，更如在无比沉寂的黑夜看到一线光明从遥远的天际直照到身边。
鼓声歇止，寺里的早课便开始了。同钟声，鼓声相比，礼忏诵经的内容要具体得多。但佛法是无法用语言道断的，礼忏也罢，诵经也好，同寺院里的佛像、舍利、钟鼓、鱼磬一样，都不过是启迪、引导我们破妄除迷，悟彻生命真谛的方式而已。杜甫诗云：“欲觉闻晨钟，令人发深省”（唐·杜甫《游龙门奉先寺》）；徐志摩称颂常州天宇寺的钟鼓礼忏声是“初夏第一声鹧鸪”，“月夜沙漠中月光温柔的手指”，“光明的翅膀”，说它“能解开一小颗时间的尘埃，收束无量数世纪的因果”。我们又何尝不能说这晨钟暮鼓是“觉”人迷惑之钟，“催”人精进之鼓呢！
“晨钟暮鼓敲醒世间名利客，经声佛号唤回苦海迷路人。”信矣！
作者简介：柳国隆，甘肃省平凉市庄浪县一中语文高（特）级教师，已退休。曾在全国“华夏杯”“圣陶杯”写作大赛中分别获得一等奖，三等奖；作品曾入选《全国中小学生读写丛书》《中国教育二十年》（人民日报出版社出版）大公网、作家网、凤凰网等。
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