雅与俗

雅与俗

作者：郭松

说起雅，人们或许会想到阳春白雪；说起俗，人们或许会想到是下里巴人。人太雅，会曲高和寡，易生清冷之气；人太俗，会让人生厌，难有愉悦之情。

什么是雅？什么是俗？是文明时代才有的分野。野蛮时代的人，赤身裸体，茹毛饮血，火都不会用，衣都没得穿，哪有什么雅，只有俗。只有俗，就不能叫俗，只能叫做真。

人类进步了，物质变得丰富，精神也有了追求，衣食住行，也有别于野蛮时代。比方说，吃饭要用碗筷，不能用手抓；公共场合要穿衣服，不能一丝不挂；老婆得明媒正娶，不能逮着谁就是谁。说话，也有了讲究，不能动粗口、说脏话。这些讲究，就叫文明，也叫文雅。特别讲究的，叫高雅；特别不讲究的，叫低俗。高雅，低俗，一高一低，就有了价值的判断──雅是好的，代表文明；俗是不好的，代表野蛮。

然而问题并非这么简单。雅，固然是文明的标志；俗，可是人类的原生态。原生态，有生命的活力，人类的本真。野性尽灭，血性无存。如果所有俗都取消，人类就会阳痿。但如果不抛弃野蛮，文明又如何体现？于是雅与俗，就成了一对矛盾。

矛盾的双方，有三种关系：斗争、统一、转化。斗争不可取，斗争的结果，是你死我活；雅与俗，并非水火难容。相反，雅，来自俗；没有俗，就没有雅。就像电影刚发明的时候，被认为是庸俗和低俗，只能在地下室放映；看电影，则被认为是媚俗。上流社会的人，得化妆偷偷溜进去看。那时如果嫉俗如仇，横加干涉‌，今天就没有电影看了。

何况俗这东西，不该灭，也灭不掉。再雅的人，也得做俗事，比如饮食男女。既然可做、应做，怎么就说不得？再说了，水至清则无鱼。一个生动的社会，不能只有雅，没有俗。一旦俗没了，雅也就没了，变得无趣、僵硬、死板。这就好比兔子，得有狼追着，才跑得快，才是活蹦乱跳的兔子。同样，雅，得有俗调节，甚至有俗帮助，才能成其为雅。

雅与俗，不应该你死我活，应该和平共处。最简单的办法，是桥归桥，路归路，雅归雅，俗归俗，雅俗并存。喜欢雅的，有交响乐可听；喜欢俗的，有二人转可看。各就各位，各取所需，各得其所，各享其乐。

这除了无俗亦无雅外，还因为俗的需求，也是一种基本人权，俗人也是人。所谓“仁者爱人”，难道只爱雅人，不爱俗人？只满足雅人的需要，不考虑俗人的需求？

在私人空间，俗不必禁，也不该禁。在公共空间，只要无伤大雅就行。大雅不可伤，小雅则无妨；好比挠痒痒，不挠是不行的，但挠重了，皮肤出血，挠轻了，又不过瘾；掌握度就好。处理雅与俗关系，既有大慈悲，又有大智慧。

不过，雅俗的最佳状态，还不是雅俗并存，而是雅俗共赏。雅俗共赏的结果，是雅人和俗人都能得到满足。雅俗双方，也能得到互补，雅因俗而生动鲜活，俗因雅而脱胎换骨。

矛盾的统一，比斗争好。但是，讲统一，不如讲转化。统一，可能是相互交融，也可能是相互妥协。妥协，可能是各让一步。统一之所以可能，是它们相互依存──你离不开我，我离不开你，甚至你中有我，我中有你。而统一可以转化，也必然转化，即你变成我，我变成你。

转化的结果，当然有多种。但最高境界，是大雅若俗。为什么是大雅若俗，不是大俗若雅？因为大雅若俗的“若”，是“像”；大俗若雅的“若”，是“装”。装成雅的样子，其实还是俗，这就不是真的转化，也很难成其为大。看起来像俗，实际上是雅，俗才真的转化为雅，而且是大雅。为什么是大雅？因为它的内部，有一种否定；没有这种否定，那就只是小雅，单纯的雅，充其量是中雅。有了这种否定，又统一于雅，就是否定之否定，所以是大雅。

那种否定的俗，也会转化为雅。为什么只能是俗转化为雅，不能是雅转化为俗？因为雅是文明的标志。那么，既然已是大雅，为什么还要若俗？因为俗是人类的原生态，俗才能回到人类的本真，也才具有生命的活力。而且，也只有若俗，才贴近生活，也才易于接受，易于传播。有大慈悲和大智慧，才能叫做大。

这其实并不容易。从理性上讲，雅与俗，原本只是形态，至多不过品位。但在台面上，却往往被理解为品德、品格、品质。所以，雅，是安全的，可能会媚雅、装雅、附庸风雅。俗，则是危险的，可能被骂作格调低下、品质恶劣。这不但要有大慈悲和大智慧，还要有大勇气。

大勇气从哪里来？本真。俗而不真，是为媚俗；雅而不真，是为媚雅，这些都是小雅。而海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。唯大英雄能本色，是真名士自风流。大慈大悲才敢俗，大智大勇方能俗。只有本真，无论真俗还是真雅，才能“虽千万人吾往矣”。

    俗是锅里的米，有烟火的温暖。人生开门七件事，柴米油盐酱醋茶，乃生存的第一要义。凡事都要落到衣食住行上来。一个人如果连温饱都难以满足，又遑论精神追求？

只有先解决物质的问题，精神才会有所附丽。俗是杯中酒、饮中茶，是市井耳语、炊烟一缕，是生活中实实在在的东西。如汪曾祺所说：“四方食事，不过一碗人间烟火。”这可爱的老头，闲时做会儿饭、写会儿字、画会儿画，将日子过得活色生香，生气盎然。

写作之余，汪曾祺把做饭当作休闲娱乐调整身心。他爱逛菜市，“看看那些碧绿生青、新鲜水灵的瓜菜，令人感到生之喜悦。”回来后洗涮煎炒，自己爱做、别人爱吃。最大的乐趣是见客人、家人吃得高兴，盘盘见底。

他笔下的家常小菜，一荤一素里，生活之乐趣扑面而来，他的文字总透着一股生活气息。

高雅之人，都是生活的艺术家。汪曾祺说过：“不热爱美食的人生是有缺憾的。”最懂烟火味的老先生，做菜精致用心、文字淡泊宁静，如此绝妙的切合，源于他有一颗热爱生活的心和看透世事的智慧。

人生在世，谁也不能免俗，大雅的陶渊明也要“种豆南山下”，苏东坡在贬谪途中，不断地在美食中寻找慰藉，给自己安然的乐趣。他每天最大的享受，就是推开家门后，听到葱花在锅里“哧啦”一声响起时，菜香、饭香弥漫，顿时感到一种满足，所有的烦恼都关在门外，安心享受和家人的相聚时光。

这些琐碎小事让人为之动容，是因为它蕴含着俗世感情中的憧憬、温情、爱恋以及对美好的渴望。一粥一饭、半丝半缕，都是人间的真实，它陪伴我们日复一日、年复一年，平实中裹着妥帖踏实，让我们心有所想、情有所念。

雅是窗外的花，有意趣之妙。木心说过：“人生在世，需要一点高于柴米油盐的品相。”当你安顿好生活，心里有向远方探寻之意时，精神的追求就会日益凸显，能从中找到愉悦感和价值感。

雅不能脱离俗，没有物质基础的雅，很难长久。正如艺术作品，总要有生活化的底色，才能够有深度和高度。雅是生活中的一束光，能帮你找到诗与远方的含义，于俗常中添抹一缕芳香。

梁实秋在《雅舍小品》中称雅舍“自有它的个性，有个性就可爱”，字里行间无不流露出对雅舍的喜爱。其实雅舍实在称不上雅：“有窗而无玻璃，风来则洞若凉亭，有瓦而空隙不少，雨来则渗如滴漏”，家具简陋，蚊鼠盛行。然而这样粗陋之地，透着雅致的韵意，只因心中有高雅的情怀，与“斯是陋室，惟吾德馨”有异曲同工之妙。

只要心中有雅意，无论身在何处，平凡的生活一样能创造出诗情画意。雅是生活里的调味品，为单调的生活增添亮色。三五好友品茗小聚，或者闲看庭前清风流云，哪怕是听听虫鸣鸟语，都是俗中的雅趣。情趣不在雅俗，平淡天真就好，只要加一点用心，凡俗的日子也会变得可爱可亲。

知行但为明事理，何必人前论雅俗。有人爱站在生活的制高点上评判雅俗，其实，雅俗并无高下之分，喝咖啡的人并不比喝茶的优越多少；如果有优越感，那也是自身认知存在缺陷。作家王蒙说过：“有人已经俗得可以了，偏偏还要以高尚和高雅自居，张口闭口都是旁人的庸俗。”

嘴上说着脱俗，嫌弃这个俗气、那个不高雅，其实是一种不成熟、不自信的表现。俗是物质基础，谁也不能免俗；雅是精神寄托，是内在的涵养；只有彼此共融、相互成就，才能达到心神合一的境界。

作者简介：郭松，四川古蔺人，现居云南昆明，川大本科生，贵大研究生，从军23年，从检16年，云南省作家协会会员，在《散文选刊》《散文百家》《边疆文学》《检察日报》《云南日报》《春城晚报》等发文120余篇，获中国散文年会“十佳散文奖”，4篇散文被选为初高中语文试题。

注：本文已获作者授权发布