天命有归·邂逅山西
天命有归·邂逅山西
文/安艳芳
引言
任谁也没想到，一款游戏让山西火遍世界，这当是游戏界最大的无心插柳之事了。当然，山西已经在世界文化界潜水五千年， 以她长者的沉稳内敛，不怕再潜五千年，本来也没想在世界炫一次，是《黑神话：悟空》把她推到台前，被迫接受世人膜拜。
山西是有历史，不仅有历史，还是黄河文明的发源地，华夏民族的根脉所在。山西本来就是出神话的地方，女娲造人、伏羲画卦、共工撞山、精卫填海、神农尝百草……悟空来山西，是他的宿命。
《黑神话：悟空》撞破了山西历史文化的冰山一角，然而就这冰山一角便足以惊艳世界，令天命人俯首。
山西是我时时牵挂的故土，于是我也蹭了一波热度，从太原出发，由北到南跟着悟空取经足迹走了一遍。沿着表里山河的肌理，走进唐建中三年，走进南北朝，走进西周成王一叶封唐……
第一节 宗教古建筑
出于战争破坏及人为损毁因素考量，中国古代会把寺观建筑尽量藏于深山幽僻之地，如忻州佛光寺，在深山里孤零零地等待了一千余年，幸有敦煌第六窟《五台山图》导航，才等到了它的天命人——梁思成夫妇。这样的天下至宝，相信世代前来瞻仰供奉的人很多，但无人识得，只有等待天命人的到来。忻州南禅寺、隰县小西天、长治崇庆寺等，都是由于“藏得深”才“活到今”, 而朔州佛宫寺和大同华严寺则因为地处平原，大部分建筑被战争损毁，能有一两处保存已是非常侥幸。
在寺观建筑选址方面，古人很善于“借势”,借助大自然的山形地貌，枕山傍水，如佛光寺就是顺依山形，建在一整块巨大的山岩基上，所以历经千年不倒。隰县小西天建在幽静的凤凰山上，下面有泉河，鱼戏水、鸟啼花，秋风飒飒，木叶萧萧，不独景美，还能藏风，使小西天悬塑得以完好地保存。当然，借势和借风水是两回事。古人说：“天下名山僧占尽”，其实，僧人是不看风水的。不是僧占了名山，是因为名山有了僧，以他清净的心智，集聚了天地灵气，才使这一带山水草木更加雅肃、清幽。如果我们留意，就会发现寺观内外的树木往往长得非常茂盛、庄严，如广胜寺的两棵唐柏，躯干自然神奇地扭向相反的方向，令人一见便心生欢喜。
古人还会把寺观建于就近最高的山顶，这也是 “借势”，如乡村的老君庙、龙王庙。晋城玉皇庙、临汾广胜寺也是建于山巅的。离天近，更能彰显神佛的崇高。古人认为“高莫过于山，大莫过于天”，没有什么建筑可以装得下天，因此，祭天的天坛，就建一个大大的圜丘（连顶盖都不要了），利用代表天的文化符号——最大的单数“9”或“9”的倍数作为装饰数字或数量，代表住在九重天至高无上的“皇天上帝”。主祭人站在圜丘“天心” 位置与上天交流，“天、地、人”一时相融相合，这种崇高和庄重才配得上“祭天”。
西方宗教建筑思想与中国不同，西方会把教堂建得气势恢宏，尽量在视觉上给人以冲击。如土耳其的圣索菲亚大教堂大殿穹顶 55 米，罗马圣彼得大教堂穹顶单层挑空138 米，米兰大教堂 158 米，高大雄伟，让人一靠近，就能感受到神的伟岸和人类的渺小， 恨不得立刻匍匐到神的脚下。
中国没有像西方一样的宗教古建，并不是由于技术落后，中国在西汉时就有拱券技术，完全可以建得更高，但是工期动辄数百年，劳民伤财，全无必要。况且在中国传统文化和古人的认知里，神仙更爱的应该是明山秀水、烟云迤逦，像贵州梵净山、河南老君山。此外，还有一个重要原因是中西方文化的根本不同， 或者说中西方文化对待天神的态度不同。
中西方文化差异从中西方神话故事中就可以窥见：发大水时，大禹带着父老乡亲没有跪下来祈祷鬼神，而是想办法治理水患；老百姓身体不好，神农就尝百草给予医治；需要火时，燧人氏就钻木取火；天漏了，女娲捡磨五色石补上。而在西方，诺亚方舟来自神的启示；没火，也得去偷火；一旦遇到问题，就跪下来祈求、膜拜，希望上帝能帮助他们解决。
《象传上·乾》开篇就讲：“天行健、君子以自强不息 ”。孔子讲：“敬鬼神而远之 ”。——敬而远之，就是中国人对鬼神的态度，可见中国自古就没有对天、神、鬼等神秘力量的依赖。
除了“借势”，中国古人还善于“借意”，因为古代的建筑多为木质结构，很容易引起火灾，所以在建筑物上设置厌胜之物，以使房屋不受火灾的侵害，这叫“意念防火”。如南禅寺，就在屋脊两端装饰鸱吻（相传，鸱吻喜欢吞火）。但是，古人绝不完全依赖 “意念防火”，早在几千年前，我们的祖先就发明了利用不可燃物质做防火涂层来减少火灾伤害的办法，即在木梁木柱外面涂一层防火燃料。甚至新石器时代的大地湾文化中，就发现木柱上涂抹胶结构材料用以“防火”的。
资料显示，从我国历史上总结的第一部木结构建筑《木经》到《营造法式》,对雀替、椽子，乃至基石、瓦当的尺寸、材质、比例都进行了标准化设计，全国通行，随时可以无缝替换。标准 化的好处之一是造得快，不限数量的队伍可以同时开工，如隋炀帝的大兴城，皇宫加皇城工期只用了9个月(我国基建狂魔的原始基因这时就已形成);标准化的好处之二是建筑随时能以拆搭积木的方式移到别处。60多年前，芮城永乐宫就经历过这样一场世所罕见的“乾坤大挪移”,连同它的建筑和巨幅壁画进行了整体搬家。
仅看佛光寺巨大、有力、简洁的斗栱和深远的出檐，就知道木构工艺早在一千多年前就被我们祖先玩得炉火纯青。
我常常震撼于古人伟大的智慧，大到万古观瞻的应县木塔不用一根钉子的精湛神奇，小到南禅寺最早的 “百叶窗”，三角形窗条最大程度纳入室外光线，杰出的艺术水准不可思议地展现在每个细微之处；也醉心于净土寺殿内藻井及天官楼阁的造型美观、构思繁复；更憾恨于1935 年，当地乡绅与风水先生对应县木塔 的那次修缮，可怜人类史上一件伟大的艺术品，躲过了战火的侵袭、地震的破坏，却没有躲过后辈的愚蠢和狂妄。
第二节 寺院雕塑及文化
北魏不愧为佛教在中国的第一个兴盛时期，虽然经历了太武灭佛，但是他的继任者果断选择了恢复佛教，并开凿了云冈石窟。参观过云冈石窟的人，无不被煌煌北魏的盛大气象所震撼。45 个洞窟 59000 余尊雕塑，兼揉了印度、中西亚、希腊、罗马等地域的艺术特点，雕刻技艺精湛，表现手法多样，既有深浮雕、高浮雕，也有浅浮雕和平雕，创造了世界石窟雕刻艺术的巅峰。
一个生活在马背上的民族，怎么会有如此成规模的艺术大师和能工巧匠？ ——这与拓跋族北魏一朝对文化的包容与开放有关，他们不仅学习汉文化，还学习同时期西域及印度文化。从开国皇帝拓跋珪到孝文成帝拓跋濬历代征伐，拓跋氏几乎统一了北方。我们所瞻仰的，是一万余名来自河北、山东、徐州、长安乃至河西的能工巧匠65年智慧与力量的结晶。
一千五百年前，那轰轰烈烈的开凿场景，将要没入大地的落日见证过，浮在高空隐隐白色的月亮也见证过；一千五百年来，日月又见证过多少战乱和安宁，石佛接受过多少游子的惊奇和膜 拜；一千五百年后的今天，我又站在光颜巍巍的佛像脚下，听着一千五百年前凿刻器具叮当碰撞的回响，和西边的云霞一样曼妙而遥远……
我无比虔诚地向历史的巨匠们致敬。
每一批雕塑都带着它的历史文化。
太原晋祠初名“叔虞祠”,晋祠的历史可追溯至西周成王时期，圣母殿供奉的是周成王与唐叔虞的母亲——邑姜。“一叶封唐”是周成王和晋国开国诸侯唐叔虞兄弟之间的故事。后来，叔虞之子燮父将国号改为 “晋”。李渊父子起兵反隋之时，曾在唐叔虞像前立誓，大唐的“唐”便是源于此。晋祠遗存李世民书法 原迹石碑，其珍贵价值更甚于佛光寺大殿唐人书法手迹。
应县木塔建于辽道宗清宁二年，是萧挞里主持修建。辽兴宗和萧后都崇尚佛教，据说南门额板的三个供养人像，其中就有萧挞里。佛宫寺作为皇家寺庙，也许只有皇家之尊，才有资格出现在供佛的壁画上。重修于大中十一年的佛光寺大殿内，功德主宁公遇的等身塑像端坐在佛像后方，意在尽此身虔诚事佛。建于五代时期的平遥镇国寺，殿内有一尊乡村女子供佛塑像，女子脑后还扎着两个小辫，这样设置我在别的寺院没有见过，是否有特殊的意义或是体现历史的进步，不得而知。
每一个时代人们都愿意以时代审美来定义他们心中的神圣。云冈石窟第 20 窟大佛袒右式袈裟是北朝时期人们最常见的穿着。善化寺内四大天王均身着铠甲，似乎随时将应付一场大的战斗，毕竟处于四战之地。应县木塔内大佛长着胡须、戴着耳环，身着辽代契丹人常穿的绿色服饰——也许这才是他们心中佛的样子。佛光寺大殿内大佛和胁侍菩萨像均着一层薄纱，轻如蝉翼、色泽艳丽，反映出唐代高超的纺织技术和审美。
在大同善化寺，我见到了最美菩萨——吉祥天女菩萨塑像， 脸庞圆润、面如凝脂，发髻高束、仪态端庄，令见者烦躁顿消，心神安静。华严寺的“东方维纳斯”——合掌露齿菩萨，身姿肃美，呈合掌欲语之态，这当是菩萨接引的别样表法。长治大云院舍利塔上，我注意到一副小沙弥从门缝探脑袋出来，招呼同伴入门礼佛的刻画，惟妙惟肖，把接引表法刻画得活活泼泼。
吉祥天女菩萨像
晋城铁佛寺的四天神和二十四诸天线条夸张、头发倒竖，展现出极高的艺术水平。据导游介绍，四天神对应四季四方，以此来推，二十四诸天是否代表二十四节气呢？毕竟炎帝与二十四节 气起源有一段传说。（——传说炎帝神农在农耕活动中总结出了二十四节气，炎帝曾经就活跃在长治、晋城一带）文化在历史前进的过程中总是不断融合，关羽作为文化媒介，在佛教是伽蓝菩萨，在道教是关圣帝君，在儒家是武圣、忠义的化身，民间还把他奉为财神。
平遥双林寺自在观音像两条胳膊，一条为男相，一条为女相，体现观音菩萨在信众心中由男到女的过渡。双林寺四大天王突破了以往金刚怒目的形象，而以慈悲示人，可见凶恶威严也不是天王护法的本来面目，只是随缘示现而已。佛菩萨本无形象，依众生心，应所知量。
平遥镇国寺倒坐菩萨像（观自在菩萨）坐姿随意，身形自在，一改佛菩萨雕塑庄严站立或跏趺而坐形象，而且在双林寺、晋城玉皇庙我都看到了这样的菩萨塑像。初看确实令人惊奇，但也符合佛菩萨随缘度化众生的宗旨。长坐未必是修行。《维摩诘经》中，舍利佛宴坐林中，被维摩诘居士呵斥，说他着了静坐相。六祖大师云：“道由心悟，岂在坐也！”“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课”。佛家常讲开悟，讲觉悟， ——知道自己的过错是为开悟、觉悟，改过是为修行，又称功夫。有人以为吃斋念佛就是修行，这是很大的误会，吃斋念佛未必是真修。每天长坐或念经、拜佛，如果过失一丝毫不改，开口便是别人是非善恶过患，不是修行。观自在菩萨就是表这个法，破修行相。
一切经是修行的标准，思想、见解、言语、行为与经典所说相应，能孝养父母、奉事师长，处事待人接物能用真诚心、清净心、平等心、慈悲心，才是修行；如果用虚伪心、贪瞋心、嫉妒心，天天念佛、拜佛也不是佛法。
观自在（菩萨名号表法），“自”是我们这颗心，时时内观自心，有没有被贪婪、愤怒、恐惧、愚痴、傲慢、犹疑等种种不善 境界挟持，若无挟持，即自“在”；若被挟持，自即“不在”。《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”——内不动心，谓之“中”；外不染着，谓之“和”。是故儒教“中和”之道，即佛教“禅定”，无二无别。
《坛经》曰：“自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒（贪婪、嗔怒、愚痴）即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方。”——此为“佛光普照”。佛光普照的过程，就是观自在的过程，也是修持“中和”之道、修学禅定的过程，学人须义理明晰，不可迷信。
寺院里立有功德箱，人们来布施，所谓“功德”不是施主的钱，是喜舍的心。众生以欲望为心，佛随机对治，破除众生的吝啬和贪心。《坛经》曰：“慈悲即是观音，喜舍名为势至。”当下一念慈悲，您就是观世音菩萨；当下一念喜舍，您就是大势至菩萨。
法兴寺舍利塔内，顶悬六行石阶，呈“回”字形布置。导游介绍，六行石阶是六道，“回”字形布置是劝众生回头。六行石阶悬于头顶，在我想来，寓意应是：人生瞬息之间绿鬓便成霜蓬，六道轮回时刻悬在我们头顶，生死事大，应及早修行。五祖忍大师谓弟子云：“世人生死事大。汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？ ”——教人警醒，放下名闻利养，专注内修。
不去隰县小西天千佛殿，“巧夺天工”在我心里就始终是个空概念。一间不大的殿内，琳琅的小雕塑、悬塑密集若星辰大海，琳琅如葡萄悬枝，千佛璀璨，金碧辉煌，恍若大千世界恒沙佛迎面而来，“巧夺天工” 四个字在进入殿内的一刻具象化了。
相比隰县小西天，长治观音堂更令人震撼，其雕塑技艺的精工丝毫不亚于小西天千佛庵！而且长治观音堂将佛道儒“三教合 一”淋漓展现。大同悬空寺也有佛道儒三教元素，但是在表现上远没有观音堂深刻人心。（悬空寺最是以奇、险闻名于世，其状如龙悬半壁，直欲冲天）观音堂主殿正面（东壁）中部顶层是儒、释、道三教祖师，中为释迦牟尼，右侧为孔子，左侧为老子；殿内还塑有道家三清、玉皇大帝、西王母、八仙庆寿、道家仙乐等， 儒家孔门十大弟子、七十二贤人。在观音堂内，融入如此之多的元素，可见设计者对传统文化有非凡领悟。
文化教派之争是几千年来一直存在的问题，很多人都不认为佛、道、儒教化世人的根本目的相同。如在观音堂，凡人都会想，谁坐主位？谁坐次位？无论谁坐主位，其他两教弟子都不同意，这个问题怎么解决——分别心啊。孔子、老子、释迦牟尼三位师尊不会相互争执，他们都是教人真、善、美的，没有教人争执世间名闻利养的，而起争执的都是没有智慧的弟子！佛典讲：“一佛出世，千佛拥护”，这才是圣者的格局。释迦牟尼到娑婆世界度化众生，过去做七位佛陀老师的文殊就示现菩萨相做佛的胁侍；观世音本为正法明如来，示现菩萨相“倒驾慈航”。佛经上佛陀的弟子乔成如、舍利弗都已成佛、成圣，所以才说：“一切大圣，神通已达”，他们是表演给我们看的。以此观之，道家至尊、儒家圣人都是如此：庄子以豁达、不羁示现对天地生命的达观；颜回以仁和礼示现安贫乐道与真诚。
曾有佛教大德讲，儒家《四书》不亚于《大方广佛华严经》。只是佛经详细，而儒家经典文字少，简明扼要。要读懂《四书》，就须念《大方广佛华严经》。《华严经》是《四书》的注解，《四书》有理论，有方法，《中庸》是理论，《大学》是方法。《论语》和《孟子》像《华严经》里善财童子五十三参。孔子、孟子为我们示范。不仅儒教，庄子也说：“天地与我并生，而万物与我为一”——这是佛见解，与佛家 “无缘大慈，同体大悲”一理。
第三节 悟空未见的山西
悟空在山西没到过的文化圣地远比到过的多，吕梁和阳泉两个底蕴深厚的城市竟未见纳入。 吕梁临县义居寺、交城玄中寺，阳泉藏山等，我都走了一遍。
临县义居寺宋代便已兴盛，现存古迹有石窟(慧达法师主持开凿)、宋代壁画、明清殿宇、万历皇帝藏经序碑，国内罕见的历代高僧闭关、圆寂石龛和石雕顶绘，慧达法师舍利塔、释迦牟尼真身舍利、中国最后一部官刻汉文《乾隆大藏经》等，集宗教文化、石窟文化、民俗文化、建筑雕塑、壁画彩绘为一体，《黑神话：悟空》没来临县义居寺，惜乎缘分。
壁画、彩绘能存留数百年乃至上千年的，大都采用天然矿物质颜料，如平遥双林寺彩塑、长治崇庆寺宋塑十八罗汉、永乐宫壁画等。永乐宫壁画之所以被世界瞩目，不仅由于它的艺术价值弥足珍贵，还因为60余年前那次漂亮的壁画整体切割与迁移保护，年方24岁的柴泽俊攻克了世界专家都无法应对的难题，中国人的智慧再一次折服世界。长治大云院的后晋壁画因康熙年间一场大水损毁一壁，东壁是《维摩经变图》,为防止被盗，外面涂了一层泥沙。义居寺天王殿北壁，明壁画上面覆了一层泥又绘制了清壁画，剥落区明壁画与清壁画同框，并与宋壁画跨时空呈现，历史的斑驳总令人无限遐想。
史载，义居寺早在西周穆王时期便已开凿石窟——义居观石窟，距今三千余年。万佛洞开凿于北魏时期，是慧达法师将印度佛教石窟文化传到中国后，创造的中心塔柱石窟窟形的典范。在义居观石窟南凿了三个石窟：一是天马行空八卦石窟：中心是莲花，第二环是花草植物，第三环是八卦，第四环是飞禽走兽，“天地人合一”黄河文化生动展现；二是七佛小石窟，洞小而精致， 依墙壁雕刻七尊石佛像，正面为释迦牟尼佛坐像，左右是阿难、 迦叶站立像，南北墙壁各有两尊站立石雕佛像，其文物价值丝毫不亚于云冈石窟；三是僧人圆寂石龛，此更为世所罕见。
慧达法师，俗姓刘，名叫窣和，又称“利宾菩萨 ”。并州西河离石（今山西省离石）人。中国历史上第一代赴印度取经并最早归国弘法度生的高僧慧达大师（早唐玄奘 230 年，玄奘西行取经是受他影响），不仅被神化为观世音菩萨假形化俗，更与佛陀释迦牟尼比肩，被尊称为刘萨诃、刘师佛、刘摩诃，佛教第二十二代宗师，可视为佛教彻底中国化的重要标志性人物之一。—— 《摘自百度百科》
玄中寺为佛教净土宗祖庭，祖师昙鸾大师、善导大师、道绰大师先后驻锡于此。善导大师是净土宗的实际创立者，被尊为“阿弥陀佛再来”，三位祖师弘法对中国、朝鲜、日本等国佛教传播产生了深远影响。
阳泉盂县藏山之著，不在山水奇于当世，而在人文著于千秋。藏山是春秋时期“赵氏孤儿”的藏匿地。春秋虽无义战，却有义人。今人无论如何都不能想象，在屠岸贾惨绝人寰的白色恐怖下，程婴竟以全家性命为赌注、儿子必死为代价，换取赵氏孤儿的存活。连藏山入口的两棵苍松都不惜以 2600 余岁垂老之身，伏在地上也要忠诚地守望，迎候前来这里的人，给他们讲述“程婴救孤”的故事。树犹如此，人何以堪!
不仅今人，古人也对人性无私持怀疑态度。荀子以为“人之 性恶，其善者伪也。”管仲也认为人性是自私的，先爱自己，然后是妻儿、父母，——这也是天性。如果有人爱别人胜于爱自己， 那就是伪，就是违背天性，不近人情。所以，他劝齐桓公说，“竖刁对自己都敢下狠手，易牙连自己的儿子都能杀，卫开方连自己的妻儿都肯抛弃，这样反人性的人禽兽不如，还有什么事情做不出来，因此，一定要远离他们。”后来，齐桓公果然被这三人为内应，遭阴害而死。甚至有人认为大禹三过家门不入要么是伪，要么是妻子长得丑，总之，最后挟治水之功夺了舜的江山。
三晋大地与程婴同样著名的忠义之士还有豫让。豫让为了刺杀他主公的敌人赵襄子，不惜把漆涂在身上，使皮肤烂的像癞疮，吞下炭火使自己声音嘶哑。后来关云长的忠义也世无不知，由此可见，忠义文化的根在山西。
赵襄子是仁义之君，问豫让说：“您不是曾经侍奉过范氏、中行氏吗？智伯把他们都消灭了，而您不替他们报仇，反而托身为智伯的家臣。现在智伯已经死了，您为什么单单如此急切地为他报仇呢？ ”豫让说：“我侍奉范氏、中行氏，他们都把我当作一般人看待，所以我像一般人那样报答他们；至于智伯，他把我当作国士看待，所以我就像国士那样报答他。”
第四节 认识山西
山西最伟大最独特的文化名片是黄河文明发端、中华文明发源地。山西运城是最早称 “中国” 的地方，《南宋通志》记载：“伏羲旦称氏，神农始称帝，尧舜始称国”“舜即位之中国”（之，就是“到 ”的意思）。尧初都蒲坂（今永济），后迁平阳（今临汾）；舜都蒲坂，后都安邑（今夏县）；禹都安邑，中国首个奴隶制社会——夏朝，就是从这里诞生。
运城市垣曲县世纪曙猿化石的发现，推翻了人类起源于非洲的论断，把人类起源向前推了 1000 多万年。芮城县西侯度遗址发现人类最早的用火实证。当世界四大古文明相继淹没在历史的尘埃之后，唯有以山西晋西晋南为代表的黄河农耕文明与山河同在，与日月同辉，并奠基形成了今天的华夏文明。因此，要论文化的伟大厚重，世界没有一个地方可与山西比肩。我们可以凡尔赛：黄河文化是我们的地域文化，《黑神话：悟空》取景地仅看到山西历史文化千木之一枝、万年之一岁。
2018 年 6 月 25 日，山西省人民政府办公厅印发的《山西省黄河、长城、太行三大板块旅游发展总体规划》，强调以沿黄河 （世界大河文明山西旅游目的地）、长城（世界级文化遗产旅游目的地）、太行（国际山岳旅游胜地）地区为主体区、辐射及相关地区为关联区，覆盖全省范围规划打造旅游发展。
黄河农耕文化代表——“二十四节气”将天文、物候、农事、 医学、民俗完美结合，鲜明地体现了中国人尊重自然、顺应自然规律和可持续发展的理念，彰显出中国人对宇宙和自然界认知的独特性、实践活动的丰富性及与自然和谐相处的智慧和创造力，影响了历史，影响了世界，并将继续深刻影响未来。
至于历史人文，更为其他省、市、地区所不逮。开荒创世的华夏人文始祖炎帝，禅让之世、数千年来被津津乐道的尧、舜，开启世袭制的大禹，都是华夏子孙膜拜的先祖、人类历史发展中的伟人，他们和他们的事迹都在山西。
舜耕历山，禹凿龙门，嫘祖养蚕，中华文明从这里走来。《孔子三朝》记载：“黄帝杀蚩尤于中冀，蚩尤股体身首异处，而其血化为鲁，则解之盐池也”,蚩尤村就位于运城市盐湖区东郭镇。西阴文化遗址发现的半个蚕茧标本，证明我国在五千年前就具备了植桑养蚕技术，符合嫘祖西阴养蚕的传说。
晋文公勤王败楚，称霸春秋；韩魏赵三家分晋，开启战国。(皇皇巨著《资治通鉴》就是从“三家分晋”开始)秦汉之时，雁门关战事纷扰，连年不休；北魏之世，拓跋氏都邑大同，进据中原。隋末，李渊父子太原起兵，趁关中空虚，直捣长安；五代，世宗柴荣高平之战，解后周危厄，奠基大宋。
明初，历时50余年的大槐树移民，分布在30个省2217个县市，而今后代遍满世界(据说有2亿人)。明清时期，晋商成为中国最大的商帮。晋商的商业智慧、经营模式、商业道德及诚信精神影响了中国一代又一代的企业家。抗日战争时期，山西将日寇淹没在人民战争的海洋里，使日寇始终没能西渡黄河，为保卫延安革命圣地和党中央安全做出了伟大贡献。
如果还有人以为“愚公移山”不过是发生在这块古老大地上虚无缥缈的神话故事的话，请您去大寨、西沟看看，听听陈永贵、李顺达、申纪兰是如何带领人民战天斗地，改变生存环境的。这样，您就会感悟为什么华夏先祖开荒创世的伟大壮举会在这里发生，也会理解为什么大寨会成为 20 世纪中国农业生产的一面旗帜。 ——原来“愚公精神”在这里有不朽的传承，“愚公”今犹在，三千四百余万山西人民都是“愚公”，而且“子子孙孙无穷匮也”。
山西人文璀璨。文有司马光、王勃、白居易、王维、王之涣、 柳宗元、罗贯中、郑光祖、 白朴，武有卫青、霍去病、徐向前、薛仁贵、关羽，君有晋文公之贤明、武则天之神武，臣有介子推之忠正、狄仁杰之睿智、于成龙之清廉。他们的故里点在大地上就是昊天之星，璀璨辉映。
历史遗迹、人文故里是文化旅游的重要组成部分，文旅的意义在于以“文”化人，也就是说来过某个地方或者听到某句话，对旅客产生一生的影响，甚至如一灯燃百千灯，冥者皆明,明终不尽，点亮更多人的智慧。
结语
今天的中国，更像是《马可波罗游记》里的中国，全世界人都想来看中国到底 city 不 city。《黑神话：悟空》让山西成为世界认识中国的一个重要窗口。悟空走了，山西正在敞开怀抱，迎候世界各地的天命人……
作者简介：安艳芳，山西吕梁人，现居北京。土生土长的黄河女儿，始终钟情于家乡的黄河文化建设。
注：本文已获作者授权发布
