浩然之象：垂万千象而见我象

浩然之象：垂万千象而见我象

——评析《浩然之象经文》的象文化意义

作者：甘易

　　在中华文明的精神世界和时空维度中，《浩然之象经文》以心为擎，万象可抵，开辟了一个崭新象学精神的概念文化时空，其所叙述表征的浩然之象思想是整个象文化的主旨和精神、旌旗和号角，是整个国学用以观象和取象、端发和流变的关键环节，极其重要。因此，对有关象的意识，象的精神，象的内涵，象的数理，象的运道等等精神的发扬光大，都有无限的意义。

　　一、象有灵吗？启念即象，我象为灵。

　　有言道：万物都有灵，生命皆为光。同理，万象也有灵。但我们所谓的万物之灵和万象之灵，均是产生于我们的内心世界。通常的说法是以心的世界作为内心世界的对应。于是就有了诸多关于心灵万能的说法。心有一切有，心无一切无，一切唯心造，无心万物无。心是万法根源，是万象缘起，心和万物息息相关。心若明净，则万象清静。心若幻灭，则万象坍塌。心若智慧，则万事顺遂。以心为擎，万物可期。以心为擎，万象可抵。以心为擎，没有一个冬天不可以逾越。以心为擎，没有一个春天不可以抵达。以心为擎，百川到海，万众归一，人心所向，众望所归，没有到不了的远方，没有触摸不了的星辰。

　　我们要了解我们的内心世界。在理想状态下，发生论和认知论是相互沟通的。我们可以想象：在发生的时候，就有了被认知的可能；同时，能被认知的事物，也必然是已存在、已发生的。我们整个的内心世界，先从荣格所讲的个人潜意识、集体潜意识，再到我们的内我意识，通过内我意识才能真正进入到我们的存有——就是我们内在的神性和佛性即元神。我们知道，我们的内心世界有着宽阔的宇宙。进入到心灵，启动心念，即可观照心象和物象，即能看到内心世界的内宇宙和外部世界的宇宙。

　　通过启念内观和外观宇宙万象，人之念头就通过意灵体现出了心灵、物灵和象灵的意义。心灵生意，意化万物。物灵发意，万物有灵。象灵含意，意象万千。意之所指，心之所显，物之所在，象之所见。意识是无限的，灵离不开意，离开意即会泯灭。这样，意灵就成为了最基本的我象。意灵，可分为两种。一种是先天意灵，就是元神，是无心，是大道，是天理，是自在，是天经地义，是纯灵魂状态，就是我们人不用自己的主观意识，我们本身是自然的一部分，与自然之理是合一的，先天意灵即元神可谓之为自然之神或自然之灵：具足多维之魂魄，成住高维之智慧，连接全息之整体，守恒无量之福德，彰显剔透之晶莹，生发无限之境域。先天意灵亦是人和社会的正知正觉正念正心正行正为，是以道为本以德为表普遍适存的社会价值规则和精神现象。先天意灵在人和社会中所表现的就是中庸的大本之道，就是无上正等正觉，就是无为而无不为，就是浩然之气。正所谓，无心生大用，有物不通神。人要更好地学会用先天的东西，学会用无心的东西，学会用无用的东西，学会用精粹的东西，学会用无杂的东西，学会用呈现的东西，这就是指要运用好大自然之神之灵即元神，以元神为心愿，以元神为梦想，以元神为光明，以元神作为更美好的未来，这样，才能取之不尽，用之不完，未竟满溢，完美呈现。

　　另一种是后天意灵，就是我们的心神，有意识，有为，有异念，杂意而成，集意而成，非纯灵魂状态。后天意灵就是有欲，有欲望就是你的以为、认为和作为。后天意灵所能修炼到的最高境界，就是你的心神趋近先天意灵即元神的程度和距离，可称之为我们心神的提纯和优化，是我们的心神攀缘元神之旅。人可以直接觉知得天理，切身实行，当你修练从不够接近到很接近乃至达到入圣、成佛、得道和化神的极限境界之时，你就觉知了天理，达到了先天意灵和后天意灵合而为一的元神之境。这时元神和心神就呈现出了重合或合一的状态，亦即达到了我们通常所说的天人合一。天人合一到底合什么？天就是元神体现，人就是心神体现，二者合一，即是心神向元神的趋近和重合，即是人与道合而“天地与我并生，万物与我为一”的境界，即是天人相合相应，即为我们的心神趋向入圣成佛得道化神。也许我们一生的心神水平并不高，后天意灵一直停留在杂意集念之上，更谈不上接近元神或明悟元神，这一切也很正常，流光容易把人抛，这就是绝大多数人所面临的我象为灵的实际情况和水平。我象为灵，灵离不开意，是因为灵是被意所加持所封印的。所谓有灵必反，这种后天的意灵中会有反噬意灵的出现。先天意灵唯有始终光明正大和坚如磐石，才能防御外部的灵魂攻击和自身反噬意灵的袭扰，防微杜渐其杂念的侵袭，才能如如不动，生灭遥遥，永葆青春，长盛不衰。

　　人为什么会变成自己最大的敌人？就是因为这种反噬意灵的存在。因为我们常常否定自己。人应该不断地自我反省，但是不可以自我否定。反省就是说我做错了，我要调整。否定，就等于说我想做另外一个人。极度地自我否定，这是非常可怕的，因为他会让一个人厌弃自己，反感自己，觉得自己一无是处，觉得自己没有任何价值，觉得自己哪里都不好，哪里都是错的，甚至连呼吸都是错的。他的心里总是会不停地重复着这样的声音，如同一次次对自己进行宣判。这个和自我反省是不一样的，自我反省就如同是修剪枝叶，这个枝长得多余了就把它剪掉，那个枝长歪了就把它扶正，但不管怎么剪怎么修，自己的主体是不会动的。而自我否定，则是觉得自己长出来就是错的，要把自己连根拔起。这是一种根本上的抹杀，一旦连根拔起了，自己就不复存在了。

　　所以，意灵之存在，意灵之调整，意灵之长养，就是要我们无论经受了外界怎样的指责或者议论，无论我们怎么反思自己，但我们始终要记住一条，不能否定自己的根本，不能否定自己固有的价值。坚持自己根本的东西就是立神，不做改变就是不受蛊惑不被教化而自立。因为没有任何人有权利否定我们自身的存在价值，而我们自己更是不能对自己如此苛刻和残忍。

　　这个世界就像叔本华说的，是作为意志与表象的世界，不同的人，不同的生命，对每件事物的结论不同，没有哪个意识的结论是绝对正确的、绝对客观的，世界就是意识化的，是唯心的。你若精彩，天自安排。正所谓，启念即象，我象为灵。我灵有神，有神不教。

　　二、象有观吗？万象无边，我象为名。

　　我们在对世界和内心的观照中，凡所有对象事物的状态持守，皆呈现为表象形态。由表而象，象是表的特征和某种寓意。象还呈现着表里如一之运道表现。象是无物之形象，与我们脉脉相连。在中国思想史上，远古时代的《易经》是最早用象来思维的，“意者象也”，伏羲氏一画开天，“圣人立象以尽意”，嗣后演变成了“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的易学之观。学易学最核心的就是观象，目前学易学基本以爻辞为主，而古人是以象为主来学易学的。在《易经》中，四象指的是阴阳消长的四个特征，具体来说就是“老阳、少阳、老阴、少阴”。还有“春、夏、秋、冬”，“东、西、南、北”，“玄武、朱雀、青龙、白虎”，也可以视为四象。当今，我们在数学和管理学中都会涉及四象，犹如数学中的四种象限函数图像。具象而观，譬如我们日常生活中的运象思维就属于象思维的一种表现形式。中国传统文化中关于运象有这样一种说法：一命二运三风水，四积阴德五读书，六名七相八敬神，九交贵人十养生，十一择业与择偶，十二趋吉及避凶，十三逢苦要无怨，十四不固执善恶，十五荣光因缘来。俗话说，家中有三象，财神蹦上炕。顾名思义家中能有三种现象的话，财神便会来到家中垂赐。这三种现象，其一象是指狗和蜜蜂入宅，其二象是家庭宅院中植物茂盛，其三象是家宅趋势有依有靠。由此可见，象思维和象文化在大众生活中无处不在，有着广泛的影响力，人人皆可纳之，广普无碍。

　　名可名，非常名。以象为观的生活土壤和最基础的依据是，仓颉造字鬼神泣的汉语言文字，开启了名的世界，我象为名自然顺成。仓颉是中国古代象形文字的创造者，正是因为仓颉造出了字，上古时期的一些文明才得以通过文字流传下来，因此仓颉也被道教奉为汉字的祖师。我们如今使用的汉字其实就是以仓颉创造的象形文字为基础，再加以历朝历代的完善所形成的。而仓颉造字所呈现的汉语言象形文字就是非常名世界的摹状貌之象，汉语言文字是象学精魂的伟大作品。汉语言文字的每一个字都具有有象、无象和不可言说之象的三种象之觉悟观。每一个词，每一个句，每一篇文，每一本书，乃至汉语言整个文明，都呈现出无穷之象浩瀚之象。汉语言是象形文字，是中华文化沉淀几千年的象形思想和象形智慧，是一切有关象文化的意识、彰显、根脉和源泉。用象进行思维是中华民族几千年文化的基因和源流。用象进行思维演绎出了中华文化的无限丰富性和简易直观性。这是象文化和象思维与中华文化水乳交融的泛在状态和成就之貌。　

　　汉语言文字是世界上最伟大的象形文字，它的文明潜力无限，它的蕴含思想无边，是出道即巅峰的会当凌绝顶和一览众山小的象形文字智慧。这种象形文字智慧，循生塑造了无限丰富的人格和无限赋能的投射，永远会立于不败之地。我象为名，是说汉语言象形文字可以更准确地描述出我之形象。象形文字具有无限的描述和呈现自性的能力。其实，每个人所能呈现出的独特我象真是无多，浩如烟海般的汉语言文字，不单能呈现和描述我象，还可通过象形文字所呈现的各种象，塑造和影响我象的建设，及其人设的树立。万物万象皆可由汉语言文字来描述和呈现，即能达到对应诸象的树立。我象为名，还指你或社会所运用汉语言文字描述过的你自己，或你运用汉语言文字所描述过的事物和思想。这种留痕传承之名，包括你整个的社会贡献和声名所有，像名字，户籍，档案，工作，项目，作品，文章，树碑，立传，故宅等等。

　　以象为观，中华文明的象文化丰富多彩。但中华文明象文化发展，又迎来一次变革和巨大进步的，则是源由于浩学的诞生。是浩学的诞生，从而使象文化另立为一种新的存在样态和存在标识，并在国学之中树立了浩学三观，树立了儒释道浩的四象理论。浩然之象即为浩学的第三观（浩学=浩然之心+浩然之气+浩然之象）。2022年3月14日赵立航、甘易在作家网发表的《浩然之象经文》，就是这种立象为经和旌旗张扬的我象之见。

　　三、象有数吗？象数互通，我象为数。

　　象数理是一个连接体。象解何在？普通人，只能看见“象”，然后根据这个“象”，去推理，结果多义，很难确定。而真正有所修炼有所觉悟之人，则能做到心定，无思，自然而得。当你的心，定下来了，乱七八糟的思绪，就像尘埃一样，慢慢落定，人心自然会感到清静。静极徐生。你的心境会进入一种若动未动，若隐若现，呆若木鸡，不可思，不可议的状态。这就是《易经》说的阴阳的中正之状态。当你处于中正，两仪的阳势和阴势变化，以及三才、四象和五行等的相杀对立生克，你都能感知到。这是不思而得。不思而得，是即时连通“象、数、理”，三位一体，一步到位。“象”出现的同时，“理”和“数”也同时出现了。古今中外，成功的人都是通过细心留意身边那些极其细微普通的现象，并通过“数”去关联串联起事件，最后推导出事情的发展方向和趋势然后因势利导的人。他们这帮人，是用“数”用的最好的人。谁悟出来《易经》中的象、数、理，谁就掌握了“道”，谁就掌握了事物发展的先机，谁就能先发制人，变被动为主动，做事就容易出成果出成绩。

　　易经数理的核心是以数的运动规律模拟天、地、人之间变化运动规律，最伟大的创举是以序纪数、拟象命名。它是一套将太极、阴阳五行、河图洛书、天干地支、八卦、六十四卦融入一炉的完整数理论述。它的核心方法论是取象比类，取象比类是建立在整体观方法论和形象整体思维之上的，是讲究天人合一的，是尚中合和的。取象比类的核心是取象数变化比阴阳五行，阴阳五行是地球万物均要一同经历的、万古不变的日夜与四季更替来复过程的共性所在。中国文化的核心就是这套理论模式，它就是中国文化的大道，中华民族文明能够几千年绵延不绝，具有强大的生命力，与这套独特的方法论和思维模式是分不开的。

　　浩然之象也是从传统的象文化中衍生出来的。在传统象文化中，象是一种顶级的存在状态。象，既可作为“心气象”三才之一的象，亦可作为易经中“老阴少阳少阴老阳”四象之象。象是中华文明大文化体系建构中从零到一二三四阶段的各个级别中，或三或四的存在要素的精神标识，是明觉世间万象和正道沧桑的能量源起。按照《易经》体系推演惯例，四象是由阴阳两仪生出来的。其生出规则是以两仪即二的平方衍生为四象的。在此，以极和目的区分为观照之法，就是说两仪之极是二，极仪为二。目仪即二的平方为四。这样，凡是处于二三四之间的要素，均可作为太极所生的两仪之选。象思维的规定为四象，以四为分别，去进行演绎分解。极象为四，就是说凡是象只能是四象，只能选择四种象或是两两对应的四个要素。如按四的平方去拓展象的边界，四乘四得十六，于是目象为十六。因此，凡用此道理去观照事物和人心之表象，呈现且约束于四种至十六种之间的，均为象之所观，浩然之象之所现，是为目象之所见。浩然之象是造化之象，重在发现唯美和能量方面的法门，一般途径是自所定义先行选择出四种唯美或能量之象，然后再衍展出十六种新生茂盛之象。以浩然之象为观，其所观所选对象的太极阴阳属性制约仅以两仪和四象为限。四象以外再生出的十六种目象，一般不再受阴阳属性限制，因为宇宙中的许多生灵或存在，也都是没有阴阳之分的。四象以外再生出的十六种目象，与心理学家荣格对《周易》的研究观点相一致，其所展示出的是“统计方式”的有关象的罗列之见，它不像西方现代哲学所强调的加入太多主观意图的各种“因果规则”，而是由平实的针对精神现象所作的统计方式，这样反而显得符合真实。浩然之象造化造物可呈现万象之境和万象之力，胜景无边。

　　数能被用来说明具体事物的发生与发展。数包含了事物与事物之间的具体关系，同时又是被从事物之间抽象出来的一种量化的秩序关系。万物皆数，“一”是数之始也，物之极也。道立于一，握一以执多。数字三统治宇宙，三生万物。宇宙中的一切都可以还原到三；三是最大的奥秘，来自最大的一，大一统，万象归一。宇宙万物是质量、能量和数字的统一。河图、洛书是数字化的鼻祖。由河图、洛书衍生出《易经》和诸子百家。

　　四、象有理吗？象理自在，我象为理。

　　自象，此为具象。凡事凡物凡人皆有自象。自象即是我象。这就是如来所讲的色相。但象也是无形的，此乃为抽象，抑或为空性。此外还有《金刚经》所指：一合相，不可言说。所谓的“一合相”，只可以亲证、实证。这样，对认识来说，所有的象都依赖我们的认知而呈现为有象、无象和不可言说之象三种形式的存在状态。这也就是老子《道德经》中名世界中非常名的存在状态。

　　象理，就是指一切事物的底层逻辑都是相通的。象无处不在，象印无穷，象展无限，凡象皆有理。象理合一，有象即有理，有理即有象。象形，象势，象景，象境，象有，象理，象虚，象无。都属于象意的无边展现，都包含有各种法门或道理。

　　观象，就是观象的位置。八卦告诉我们，天地是有定位的，人不要总是搞来搞去的。读《易经》最要紧的就是这两句话，明象位，立德业。一切都是象位的变化，象就是形象，位就是定位。我想一个人，你的立场、你所处的位置，这是非常重要的。在不同的位置，要表现出不同的形象。所以我们一定要清楚自己的位置，在恰当的位置上做恰当的事情。当位置发生变化之后，自己的表现也应该做出相应的调整。可是，这些东西都只是客观的变化，真正主观的变化是立德业。进德修业，这是我们立身的根本，如同大树的根系，虽然不显露于外，但是一切都依靠于它。因此，我们既要立德业，又要明象位，德位相配，这样我们无论身处何处，对自身来讲都是安全有效的。

　　观象，就是观象的形意。《易经》贵中正。阴和阳是两仪，中正之位，是阴阳的冲和、平衡，亦阴亦阳，非阴非阳。当一个人秉持允执厥中，就可以做到“不思而得，不勉而中”。象的形意，就是其中正本身，也是形象，大象，景象，气象等各种无边盛景。以象为观，中华文明的象文化世界丰富多彩。

　　观象的最终目的，就是为了取有生之象。通过观象而取有生之象，就是要从观象之中找到象的真正意蕴所在，找到象的潜在力量所在，抑或激活由象而生的无上力量，让这一切皆为己所用。浩然之象的观象经验是新易学《重易》的重生之道。新易学《重易》的重生之道是：一切重新开始，一切恢复平静，一切都不是问题，一切都是无可奈何，仿佛什么都没有发生。在这个一切之道的运行过程中，万事万物都是循环往复，循环往复就是太极。定心无思，观象取象，能激活无上的力量。“不思而得”，所能得到的，就是无上的力量。这种无上的力量，可以称之为太极，或者无极，取决于你的定力有多深。人人都可以触碰到。象所蕴含的生发和持守，机会和力量，是抽象的，看不见，摸不着，需要感知和洞察力。这种洞察力，执而不得，而心定下来，象的真意，自然会呈现。观形取象，观势取象，观气取象，观心取象，观情取象，观意取象，观元取象，观玄取象，观虚取象，观无取象，皆是其理。所有的取象，皆是发现机会，寻觅有生力量，最好的取象就是激活了无上的力量，找到了生之活门，并生发出了最好的自己。正所谓，我象为理，有生为一。

　　五、象有德吗？厚德载物，我象为德。

　　在每个人的心中，我们的目标都是成为德才兼备的人，能够做到明体达用。就是自己能够明白自己内心根本的东西，并且在面对万丈红尘的时候，能做到分析的清楚，驾驭局势，并最终干成一番事业。因此可以用德来描述我象。用德来描述我象，还可以分成功德、福德和谦德三种精神表征。

　　先说功德。说德必先说功，立功才可生德。功德是我象之第一德。历史上达摩与梁武帝见面。武帝讲我建寺上千安僧十万可有功德。达摩实话实说，功德在于见性，不见无功德。不见性，不知己不知人不知天下变，无一丝功德。可见功德是帝王圣贤的品德之所为所现。

　　再说福德，作为佛教名词，意思是善业所感的外在福报。具体而言，福德是慈悲有道之人，行善积德，累功进业所做出社会贡献，而获得相应的福报。人一定要积德行善，决定你起点的是天命，决定归途的一定是你的德行，厚德方能载物。待人处事还是要真诚，你出发点要真心，至于别人怎么对你，那是他的修行，也是他的果。

　　而谦德则是，我们成己成人所必须遵循完成的个人德业，有谦才有德，谦者德也，谦者自安。因此用功德、福德和谦德来观我象是见我象的最常见方法。譬如，何谓我象之福德象，如果按福德的定义去解释观照，我之福德象是自身善业所感的外在态度、气质、形象的综合表现。一个人的妆容气质，一个民族的精神面貌，一个国家的外交态度等等，都是其所追求福德形象显化报应之呈现所在。这一切作为福德的表征，一般都是和其各自主体所践行的道义相呼应的，也是与其自身的实力能量对等的，还是与其自身觉知认识所直接关联的。《易经》讲厚德载物，你有那些能量，莫管老天如何考验，自然接得住；能量不够自然接不住；也或许借助外力接住了但是命中终归又失去了。其实，不管发生什么，不管是不是符合自己心意，都是可以欣然接纳的。我们可以承受失去，也可以承受拥有。所谓我象之好坏正负大小多少高低贵贱等等，都是人心的二元分别，如果一定执着在某个形态的有或者无上，就把自己给束缚住了。

　　人的存在，不止是灵名的存在，也是数理的存在，还是德义的存在、价值的存在、目的性的存在。《金刚经》中明言，当我们将物质、名望、地位以及一切所执着的东西都统统放下时，我们就能生起无穷无尽的力量。垂万千象，就是以象为观看万千世界，择象为观，择象为己用，不执象而求。王阳明讲，以心为擎，万象可敌。而见我象，即是根据所观之象，修心定象，自然无思，当你善持之，慢慢就能激活无上的力量。塑造出一个不断进步、蒸蒸日上和无限赋能的自己。从而立出属于自己生命的安身之象、安心之象和安然之象。

　　作者简介：

　　甘易，浩学思想倡议者，浩然之气道学创始人，新易学《重易》创作者，独立研究学者。

　　1982年毕业于吉林大学哲学系。对哲学及其自我理念有比较深刻的理解，注重工具理性，欣赏诗歌赋文。

　　与秦墨合著有《信仰论》（北京大学出版社2012年1月版）著作，同名纲目录纂“信仰论”百度百科。

　　著有《卧牛城赋》，系为2016年4月山西临汾平阳广场所树立的一座不锈钢浮雕墙艺术景观赋文，亦称“七哉赋”。“七哉赋”为宿青平所寓意创作。

　　2020年4月，作家网发表与赵立航合著《浩然之气（经文三篇）》（完整版），是对孟子开创浩然之气学说丰富发展的集成之作。先秦圣学，国学新道。一万七千言，经文了其观。围绕其经文要义，在作家网曾连续发表过的五篇相关评论和延展文章中，提出了国学第十三道即浩然之气道学的思想主张，提出了拟与儒释道相并列的浩学思想的系统主张。

　　2020年6月，作家网发表与赵立航合著《浩然之心经文》，堪称，一部“心即渡”的预言式和开创式浩学经文，是针对“儒释道浩”并列称谓中浩学思想所作的奠基性经文，也是将浩学作为一门新学科所提出的创新主张。术语革命，浩然之心。一千字经文，五十六颗心。观瞻中华文明，明见浩然之心。实现了一个完整地深度学习和表达浩然之心的可部署思想框架：我自菩提，心即渡之。随机而渡，随感而能。渡能合一，熵减阳明。

　　2021年1月，作家网发表与赵立航合著的《浩学三观：浩然之心、浩然之气和浩然之象》和《浩学：儒释道浩之国学第四维度》两篇文章，于是拟与儒释道相并列的浩学思想体系日渐精进，其中尤以浩然之心和浩然之象两个新生名词所承载的内涵最为丰富，并与孟子所创立的浩然之气学说共同构成了浩学三观的组成部分。浩学作为儒释道浩之国学第四维度，逐渐展现出了其厚德弘毅和大道笃行的发展之路。浩然之心和浩然之象两个新生名词，《浩然之心经文》和《浩然之象经文》两部千字经文，如今已缘起呈现于QQ浏览器、今日头条、UC浏览器和百度等搜索之中，赫然入目。

　　2021年1月，缘发于浩学三观中的浩然之象，念生偶得，顿现荣华，窥见了易学天地的又一唯美之境域。人生最奥妙之处就是你永远无法重来。因此，寄希望于一切重新开始和一切重归平静，是生命灵魂所遥想所穿越的另一种世界。于是摒弃邯郸学步，踽踽前行地开启了新易学《重易》的探索创作之旅。一切重新开始，一切重归平静，这是新易学《重易》的精神实质。春华秋实，不辍劳作，别开生面，铺陈华丽，终于呈现出了中华易学文化的又一片蔚蓝色新天空。新易学《重易》是虚拟世界问题，是以天道、灵魂、爱与慈悲为心象之变幻的易学，是太极宇宙灵魂生成观。

　　除却巫山钟情理念，悟观沧海云水浩然。

　　诗言道：

　　心念贯通似真空，高峰体验毗妙有。

　　未竟满溢不呈现，又见唯美始浩然。

注：本文已获作者授权发布

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