文化

文  化

作者：王军

　　常有人在席间侃侃而谈，旁人说他心胸有墨，读了些诗书，便称他有文化。那时，我对文化的理解也与此类似。

　　可华夏大地，源远流长。自古贤人辈出，圣明绝顶，有文化的人从孔子到老子，从甲古文到儒教学说，其中繁衍着古文化的墨香，在中华民族五千年灿烂的文化上有百家争鸣、百家齐放的年代，也有过唐宋的辉煌、商业鼎盛时期的发展。这种文化的影响，在中国的历史上，从兴衰走向繁荣，又从繁荣没落到骄奢淫逸的衰亡时代。这其中，都有一份文化的能量在支撑着岁月的沧桑，记叙着日月的变化，社会的发展。

　　那么，“文化”二字是从什么时候开始记载的呢？

　　“文”的本义，是指花纹；纹理。《现代汉语》中首项解释为字。《易•系辞下》记载：“物相杂，故曰文。”《礼记•乐记》写道：“五色成文而不乱。”《说文解字》中注有：“文，错画也，象交叉。”

　　从《现代汉语》来看，“文”的释义在此基础上，又有若干个引申义。有的是包括语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。《尚书•序》记载伏羲画八卦造书契时，有“由是文籍生焉”之句，《论语•子罕》记载孔子所说的语言有“文王既没，文不在兹乎”。有的是由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”“实”对称，《尚书•舜典》疏曰“经纬天地曰文”，《论语•雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。有的是在前两层意义之上，更精准美、善、德行之义，《礼记•乐记》里讲到“礼减而进，以进为文”，郑玄注“文犹美也，善也”，《尚书•大禹谟》里有“文命敷于四海，祗承于帝”。

　　古人对“文”的要义释怀悟透，深研其理，“化”字也同样如此。“化”，本义为改易、生成、造化。《现代汉语》中已早诸多释义。据了解，《庄子•逍遥游》有关“化”的记载：“化而为鸟，其名曰鹏。”《易•系辞下》：“男女构精，万物化生。”《黄帝内经•素问》：“化不可代，时不可违。”《礼记•中庸》：“可以赞天地之化育。”等等。从上述书中记载来看，“化”的要义应该说是指事物形态或性质的改变，同时又引申为教行迁善之义。

　　在了解“文”与“化”的出处与释义，我们就不难掌握文化的概念与内涵。二者作为词使用，较早出现于战国末年儒家学说中的《周易》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”意思是：通过观察天象，来了解时序的变化；通过观察人类社会的各种现象，用教育感化的手段来治理天下。

　　到了西汉汉宣帝时，目录学鼻祖刘向在《说苑•指武》对“文化”上升到法义的解释，称为文治为法，并以礼乐典章制度为依据教化臣民。其句为“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛”。

　　古人对文化的渴望与掌握，识字生活用它，统治政权用它，个别皇帝不断丢掉皇位而且还弄丢了文化。

　　新中国成立前，毛泽东把文化的发展看成是新中国诞生的一种力量。一九三九年十二月，他在起草关于《大量吸收知识分子》的决定时提出：“一切战区的党和一切党的军队，应该大量吸收知识分子加入我们的军队。”他甚至形象地提醒各级干部：“如果知识分子跟八路军、新四军、游击队结合起来，就是说，笔杆子跟枪杆子结合起来，那么，事情就好办了。”一九四四年十月，在陕甘宁边区文教工作者会议上，他更为明确地提出：“没有文化的军队是愚蠢的军队，而愚蠢的军队是不能战胜敌人的。”

　　文化在某种意义上讲是一个人生存的希望，也是一个国家发展的希望。

　　二○一四年二月二十四日，在中央政治局第十三次集体学习中，习近平总书记提出要“增强文化自信和价值观自信”。在党的十九大报告中，他有一句触及人类灵魂的语言，“文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。”

　　这个力量来自文化，是民族的心声，是中国梦的呼唤，更是一种精神，让人正气浩然，荡气回肠。

注：本文已获作者授权发布

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