潞水汤汤
作者：王芳
潞水是潞城的母亲河，水流了亿万年，而“潞”之史只有几千年。因为有潞水，后来就有了潞子国，有了潞城县（市），甚至有了潞安府。潞水流过的地方，人类繁衍生息，草木繁盛，人与草木互为知音，水与这些动植物们互为读者，这样的相依相傍伪装成天荒地老的模样，可想而知，还会伪装下去。
汤汤，最初也单指水势浩大、水流很急。《书·尧典》中有:“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”《诗经·卫风·氓》中有:“淇水汤汤，渐车帷裳。”古人用到这个汤汤，也给出了一个很早的定义。不知何时，汤汤又扩展到其他广大的事物。南朝梁江淹《待罪江南思北归赋》中有:“心汤汤而谁告?魄寂寂而何语?”唐陈子昂《春台引》:“感伤春兮!生碧草之油油，怀宇宙以汤汤。”
这么浩大的词语，适合不适合给潞水作定语？这是我对自己悄悄的设问。
中华文明，常常说发源于黄河流域，在这里，尧舜禹建都城，有了国家文明。随着历史的发展以及气候的变化，人类南迁，南方各流域也诞生了高度的文明。不管专家们给予怎样的定义，而文明总是从河流开始的。应该说，河流又不仅仅诞生文明。逐水而居，是人类的生存本能。河流，最初只是给了人类居住条件。人类却在有水可吃可用，简单的生存条件满足以后，发展出了其他，包括文明，也包括战争。
水，抑或是河，因为意义，有了意义。
那么，潞水当是有意义的，因为它孕育了我们潞城的先祖（甚或是整个长治的先祖），一直到我们。在我们的眼里，无疑它是浩大的，有气势的。那么就是汤汤潞水了。
当踏遍青山人还未老，河流就变得异常重要。我们怎能越过它？越过潞水，我们就是无根之萍，无根之木。
我们不作无根萍，就得来探究一下这条河对于我们的意义。也就是说，需要回望来时路。
1
何为潞水
我在写到我们潞城这座城池的制高点——卢山的时候，曾把旧诗文中的一句：
登啸应添潞水长，延伸为站在山上可以远望潞水。一位先生提出质疑，他说，潞水在古城，站在卢山不可能看到潞水，说这句话的同时，对我有所怀疑。我没有答话，他不可能比我更了解潞城。
即使是潞城人，对潞水的定义，其实也是模糊的，他们知道潞城有潞水就够了，至于到底潞水是什么、为什么是潞水，是不需要知道的。而许多从事文字的人，也是不知道潞水的。
那么就有必要谈到怎么界定潞水。
先看志书记载。
明万历十九年《潞城县志》中有：
潞河，在县东四十五里微子城，发源至西流里，合浊漳水。
清康熙四十五年《潞城县志》中有：
潞水，源出微子城，至西流里与漳水合，《水经》云，潞水为冀州浸，即漳水也。潞自有源，即与漳水合耳，合后称潞，至山外与清漳合，又称漳。
清光绪十年《潞城县志》中有：
浊漳水即潞水也，源出长子县西南发鸠山，东北流经长治、屯留界山，屯留县东之史河村，入县西南境，至交漳镇，左会绛水，水出屯留县西盘秀山，东流经屯留城北，至县境与漳水合，故名交漳也，东经安昌村北，又东经安居村东，折而北流，经河湃村西又北至曹家庄西入襄垣界，东流与涅水会。过襄垣城南，又东至风洞山入县境，折而又南流至潞河镇北，经西流南流二村，入平顺旧界之王曲镇，又东流至石城里南，又东至马踏口入河南涉县界，环县三面，隶境百余里，至涉县合清漳下流合卫河入海。
又：《水经注》潞县故赤翟潞子国也。阚驷曰，有潞水为冀州浸，即漳水也。《燕书》中王猛与慕容评相遇于潞川也。评障锢水泉，鬻水与军，入绢匹水二石无他。大川可以为浸，所有巨流长川淮漳水耳，故世亦谓浊漳为潞水矣。
在明朝的志书中，只谈到了潞河，到了清朝，开始注明，浊漳水即潞水。到底怎么定义，我又打开了《水经注》。
《水经注》卷十为《浊漳水》，文中记载，潞境内只有浊漳水一条河，且为长河巨浪，当时人们把浊漳水称之为潞水。再看当时的图说，浊漳水几乎环绕整个潞子故国，当然，曾经的潞子国疆域要比现在的潞城大的多。图上清楚地记载，潞境内的长长的浊漳水的一截即为潞水。除此之外，还有一条小河，也为潞水，图上这条小河从潞城县县城后发源，向西流入浊漳水。
对于明志里提到的潞河，我曾经考察过，也即从微子镇子东发源的一股泉水，汇聚了从禹王垴（北禹王山）流下来的河水，一路流经秦家山、后河、贾家街、漫流河、王家庄、石匣等地，向北流经潞河到西流汇入浊漳水，这条河，在《潞城市志》里称为漫流河。
对于《水经注》里画到的那条支流，我也曾考察过，应该是从云岩山、石坪岭发源的，又汇聚了牛王垴、羊神山流下的水，经张家河向南流经合室，经桥堡、东贾、西贾等村，直冲往潞城城里的一条河，这条河在《潞城市志》里称为枯河。枯河却不枯，1993年还发过一次大水，把县城都淹了。历史上，曾经数次发洪水，明清两代知县为此曾修了远患渠，远患渠的印迹还在，从城北向西，导入现在的环城水系，流经西村、侯家庄、朱家川、小沟等地，一直向西，经黄碾入浊漳河。
那么，综合志书记载，流经潞城境内的浊漳河以及两条支流都叫潞水。
实际上，潞城境内还有数条小河，流经一些村庄，最后都汇入了浊漳水，比如说，南马河、西坡沟河、西流河等等。
对于潞水的界定，争议在于这些支流该不该称为潞水？我的结论是，既然漫流河和枯河可以称为潞水，那么，这些支流也应该称为潞水，为什么没有记载，一是因为当时的人们并没有考察那么细，二是时代在变，河流也不是一成不变的，后来滋生的河流，古人就不可能记载了。那么我们应该与时俱进，把潞城境内浊漳河和注入浊漳河的支流统称为潞水。
如此，也解答前面黎城群里那位朋友对我的质疑，除了潞城境内河流皆为潞水外，站在卢山巅，可以眺望着潞水外，这也是文学手法。
2
潞水在潞城的样子
千百年来，潞城的疆域一直在变，从潞子国始，到隋置潞县，到现在的潞城市，范围不同，地域不等。前面说到，《水经注》里，浊漳河流经潞县时，几乎流经了潞县的西北东三面，包括现在的襄垣和黎城一些地区。
对于逝去的历史还有已经消逝在地图上的疆域，此处就不再多论，就从现在疆域图说起吧。
这里要先说浊漳河。
按照现在的说法，浊漳河分三源，浊漳河南源，发源于长子县西部石哲镇太岳山支脉方山东麓发鸠山以西的圪洞沟。西源发源于沁县漳源镇漳源村，在襄垣古韩镇甘村与浊漳南源汇合。北源发源于榆社县北部的三县垴，在襄垣合口村三源汇合，流经黎城潞城平顺三地，向东与清漳合，最终与卫河一起入海河。
浊漳河分两次流经潞城境内。西面，浊漳河南源从长子、长治县、长治、郊区一路流过来，从曲里入潞城境，经宋村、东白兔、韩村、洪岭、店上、河湃、到曹家沟出潞城境。东面，浊漳河三源汇合后，从襄垣一路流过来，从南马村入潞城境，流经石梁、上村、常村、续村、潞河、古城、西流、南流，从辛安村出潞城境。
当然，还有沿途上的诸多支流，几乎涵盖了潞城的所有乡镇，这些支流留到后面详细讲述。
在地图上看久了，发现潞城就是位飞天的仙女，潞城疆域是她的身，城池是她的胸，山脉是她的骨骼，潞水就是围在她肩上的彩带，一左一右，飘逸灵动。那些小小的支流，都是她的彩带舞出的魅影。她总是在我们不经意间，翩翩起舞，弄清影，低绮户，照无眠，天女散花，禅意无限。
3
那些渐行渐远的桥
有了河，就会有桥，古往今来，人们借助桥，抵达他们的远方。
桥，在古代就是一棵大树，砍倒了放在河上，便是桥，也曰独木桥。随着时代的嬗变、生产力的提高，逐渐有了石桥、铁桥等材质的变化，桥的样式也越来越精致和多样。
“遇山开路，遇水搭桥”，顾名思义，桥的存在和河流脱不了干系，河流了几千年，桥就存在了几千年。有了浊漳河这灵动的水，便有了历史上许许多多盛载了丰厚的人文信息、地域风情、人民巧思的各式各样的桥。要追寻过去的故事和河流的诉说，就不能忘记踏着桥梁的足迹。
从志书记载开始说起。
明十九年《潞城县志》记载：
凤栖桥，在县东十五里，元至正间建。
微子桥，在县东十五里，正德年建。
清康熙四十五年《潞城县志》记载：
潞河桥，在县北四十里，水势汹涌，行人患之，嘉靖中奉旨创造，费数万资，竭各部力，二年始成，无何一雨冲没，盖山涧合流，顷刻数丈，漂木走石，桥故不能敌也，隆庆间，知县钟爵造舶二只，往来称便。
石梁桥，在县北四十里临城，荀林父伐曲梁即此，康熙四十一年，道人宋自本欲于此处建桥，后以资竭不果。
民国版《潞城县志》记载：
焉有桥，在微子镇，不知创于何年，康熙十六年，乾隆二十九年，光绪十九年，以及民国三年，均有重修碑志。
石门滃桥，东西两山，壁立高各二十余仞，峡广仅半里，漳水由峡向东南奔流，望之若门，中深无底，故云，雨山崖半凿台为码头形，其上壁如刀削，有柱迹，有窟迹，台上多凿圆穴，口径二三尺或尽许，大水不等，深称之，又多凿有铁八掉印台上，日久被水冲啮，沉没者当不少，最近尝有人拾得，重可二三十斤，近山巅下，距漳流高约十数仞，以年久水穿日下故也。出峡南山势稍平宽，两岸亦有码头形，无大工程，显是两次筑桥，年距均无考，相传谓鲁班造，不可信，要其工程在秦汉。
又有《重修天生桥记》
：赤头村旧有天生桥，黎襄通行要道，光绪八年修过，绅士捐款县长捐俸省政府请款，民国重修。
《长治市交通志》记载：
南桥，在合室村南，拱圈顶端碑文记载：乾隆二十二年重修。全桥粗料石砌筑，纵向弓形桥面，桥长18米，桥面宽7.7米，拱矢高4.5米。
《潞水汲古》记载
：凝瑞桥，在井峪村东，桥面全长30米，宽8米，东面正中题有“毓灵秀”，西面题有“凝瑞桥”。
《潞城风光》记载：
石梁铁路大桥，1975年铁三局承建，1985年通车，我国第一座现代化预应力混凝土斜腿钢构式铁路大桥，桥高44米，全长171米，亚洲第二桥。似明月，似巨弓。
这是能找到的记载，且每一座桥的前生今生都不相同，而事实上还要比这个多。
明志里记载的凤栖桥，至今还在。冯村村中，桥身依然屹立，凤栖桥三个字镶嵌在拱券上，很有古意，虽说它已不具备桥最初的定义，桥下已无水，但依然有桥的实质，桥上是路，人们往来穿梭。凤栖桥还有一个美丽的传说，凤凰曾于此畅饮甘泉，遂有桥名，桥下的泉水用来酿酒，曾经醉满唐宫，唐明皇一度赐酒名曰“唐宫悦”。这醉满唐宫的琼浆玉液，这些年声名不斐。这座桥看似与潞水并无关系，实质却不，这里曾经有一股泉水流出，和禹王垴（城北）流下来的水，以及禹王山（靳东村东）流下来的水汇合后，叫冯村沟河，流经韩家园、黄牛蹄，进入浊漳河水库，经水库出，与百里滩河汇合，最后注入潞水。
明志里记载的微子桥应该就是民国志里记载的焉有桥。焉有桥至今屹立在微子镇，桥上的那条路曾经是微子古镇的繁华要道，是通往黎城的长邯古道。桥并不宽，桥下是从禹王垴流下的山水。曾经也是水声滔滔，人声鼎沸的，只是道路的更改，也改变了人类的轨迹，繁华与寂寥，只是一线之隔。这条河汇入冯村沟河。
清志里记载的潞河桥，我已遍寻不到踪迹，至于是不是在潞河村附近，已不可考，只有府君庙里还存有民国时的创建漳南浮桥碑。
清志里记载的石梁桥和石门滃桥是一回事，就在现在石梁村外。浊漳河岸边有石砌的岸堤，很规整，堤上有方形孔，即是旧有石门滃桥的痕迹。人们称这里为石梁古渡，而我并没有找到这里是渡口的记载，应该确认为石梁古桥。
民国志里记载的赤头天生桥，我没有走到，也不知道这天生桥与壶关的天生桥有多大区别。
合室的南桥，我曾经走到了，在合室村中，这是潞水支流枯河的见证，曾经这里水大，需有桥才可以过河，桥还是古旧的模样屹立合室村中，只是垃圾的堆积，让古桥发出声声叹息。
井峪村的凝瑞桥下是支流大南河。
这里要重点说说《潞城风光》记载的石梁铁路大桥了。
想到这里，我总是佩服古人的智慧，他们选定的古桥遗址，依然是今人建桥之处。站在石梁村外，潞水静静地流淌，去往海河，而河边青草葱笼，天高云淡之下，抬头仰望，看到的是四桥飞架，有长邯高速经过这里建起的两座桥，有长邯公路建起的一座桥，当然还有最早建起的铁路大桥。这座铁路大桥，很多年前是潞城、山西乃至全国的骄傲，它的高度跨度当时都是全国之最。
当我把我走到这里的消息发到朋友圈后，收到原来同事李玉宝的电话，言谈之中难掩激动。石梁铁路大桥竟然让他语无伦次。
原来，他是铁三局职工子弟。
那时，他们的父辈们来到这里，就在石梁附近住下来，我现在站立的地方，就是他们父辈所在的单位——铁三局的所在地。当年，铁三局在这里拉开了长长的战线，他们建住房、建医院、建学校，这里热火朝天。七十年代初，李玉宝他们还少不更事，他们的记忆里，就是站在河边玩耍，他们到河里游泳，抓鱼捕鸭，渡过了他们如今想来非常美好的少年时代。
这座桥凝结着铁三局这个单位的智慧和生命，打一个涵洞，就要用一条生命来祭奠，李玉宝说，这是铁三局人的宿命，可能大山大河真有神密的天地链接，石梁桥一样，有他们父辈人的鲜血曾经溅洒。日月轮转，桥建起来的那天，欢声雷动，整个石梁整个浊漳河流域都沸腾了，一桥飞架南北，天堑变通途，长邯铁路第一桥诞生的那一刻，也是铁三局人离开的时候。即使人们渐渐离开这里，依然有家属和相关人员在这里驻扎了好久，一直到2000年。
虽然人们都走了，少年的记忆，桥梁的记忆，河流的记忆却深深地刻在了李玉宝他们的生命里，石梁桥与他们长着骨头连着筋。
李玉宝说，你们无法想象我们对这里的感情，也许潞城人、黎城人已经忘了我们，但我们不会忘记，每年的这个时候，我们都会回来，站在石梁桥下合个影，把这里的故事再告诉我的下一代。他说的动情，甚至掉泪，我听出了惊心动魄，听出了难以割舍。
我应该对他们曾经在潞城土地上作出的奉献说声感谢，尽管我只能代表我自己。有人这么深爱我的家乡，有散落在全国各地的人们这么深爱我的家乡，有他们每年从全国各地赶来在桥下相聚，这都是潞城的荣幸。
当然，潞水之桥并不是只有这么多。
我曾经在寻觅长治古桥的时候，发现了潞城境内的一座古桥，为此得意许久。那年走到西坡村，朋友孙萌突然停下车，他说，这条沟很大，一定有桥，仿佛是冥冥中的天意，他停下车的地方，真的有一座古桥，跨在一条大沟上，岸上就是西坡村，桥的北面有“婴城”两个字，南面有“玉屏风”三个字，那一刻，我们都激动了。一直到现在，我过滤的时候，才知道，这座桥屹立在西坡沟河上，这条河发源于云岩山，最后注入浊漳河。沟已干涸，但难掩桥的秀美。它的古旧让旁边的九大桥（中共第九次代表大会时建起的桥）黯然失色。
在翟店镇南舍村走访的时候，发现一条黑河，河上有座黑龙桥，桥身为几个大小不一的拱券组成，桥上有龙头。桥虽小，却是古桥。这条河最后流入朱家川，成为枯河的一部分。
所有支流几乎都干涸了，除了枯河因为我们要建环城水系，还有水流之外。消失了的河流，让桥也跟着所剩无几。我们对于曾经发生的已经无法追溯。
渐行渐远，是我能想到的与古桥的距离。
4
难以寻觅的渡口
长长的河流上，古时往来肯定会有渡口。那么在我们境内还可以寻找吗？
潞城古八景中就有“西流晚渡”，那是一个最美的渡口，明清两任知县写到这个渡口，在他的眼里，霞光从西方铺过来，河流上一片桔黄，人欢鸟叫，水中绿色的波纹荡漾不已，牧童与牛犊、农夫与荷锄、落日与残照、渡口与水波、垂杨与舟楫、鸳鸯与黄莺，一对对不可分割的意象构成美不胜收的诗景，在这里，诗是和波纹一起荡漾进人们心里的，当我们来寻找时，虽已化作清风飞去，却从古至今占据着线装书和人们的记忆。
在那些散乱的古籍中寻找，是不是还有一样的渡口？
民国版《潞城县志》中有这样的记载：
邑东北四十里潞河村，潞水经其北也，为晋豫之重路，每逢秋夏阻绝行人，旧经黎潞两县合款造船，额定水夫工食若干，以通往来。自光绪辛丑大祲，民穷财尽，此渡遂废，民国肇造，百废俱兴，知事屠忠辅复商黎城伙造船只，雇佣水夫，以济行人，一切临时经常各费，均由当行生息，项下开支卷在财政局。
潞河附近原是有渡口的，可是现在寻来，却踪迹全无。河流改变着道路，村庄改变着诉求，有时候，很多往事已不可得。
石梁人一直认为自己村外有石梁渡口，那里也正是我认为的石门滃所在地。
渡口消失了，当时代变迁之后，却有一种新型的游玩方式成为时尚，那就是人们在夏天都会喜爱的漂流。
辛安村，把自己村外的一截河流，作为漂流的起点和终点，给自己命名了一个很雅的名字叫：绿野漂流。人们可以从上游坐皮筏顺水而下，河道很宽，河水是碧绿之色，“山青青，水碧碧，高山流水韵依依”，抬头便是唐寺宋塔，仿佛还听得见塔铃的叮叮当当之声。
西流村外，长治三元煤业集团在这里最早开发了高山流水景区，有华北地区唯一的竹筏漂流。乘竹筏而下，也许真能听到伯牙与子期的高山流水，一曲琴音，贯通古今。竹筏上总有一个可人的姑娘，她们能唱山歌，能划着筏子，带着你通向诗的天堂。
如今在曲里村，也有了漂流，曲里村外，长长的弯弯的河道，象曲线毕露的女孩，河与天，绿与蓝交映，河边的庄稼都笑成花的模样。
每一段河流，都听得到无忧的笑声，这笑声，是人们对自然的回馈和感激。也用新的方式，找回船行水上的感觉。那么，河边系缆的地方，就是新的渡口了，许多个渡口连成片，那是我们与河流在玩耍。虽然河流再也不象以前一样发脾气了，缺失了惊涛骇浪，但这种安详未尝不是一种幸福。
想到此，竟然有失而复得的感觉。
5
干涸的支流，相忘于江湖
潞水从境内浩荡地流过，不时地有小支流欢快地向它递出投名状。
前面提到了两条支流，既枯河和漫流河。除了这两条，《潞城市志》记载还有九条支流，分别是大南河、百里滩河、南马河、西坡沟河、申家山沟河、西流河、黄花沟河、赤头沟河、冯村沟河。
这些支流，一路走下来，几乎全部成为荒沟，只是个别沟中偶尔会有季节性的水，也极少。
为什么会成为这样的景象呢？我小的时候，村中还时常能见到从后山上流下的雨水，流入村中的水池，大大的水池，孩子们能玩耍，大人们在里面养鱼、洗衣服。每个池子中会有几块大石头，人们在上面仔细锤打衣服，或者用小小的搓板，仔细揉搓，欢声笑语布满了池子。到夜晚，池水铺满月亮，坐在池边端着大大的陶瓷碗，晚饭与池水同时映着月光，眼巴巴地望着碗，听着蛙鸣，空气中都是诗意。
河，为什么没了？连同村中的池水。
有人说，是因为雨水减少。雨水本来也不是年年都多啊。
有人说，山体被挖，哪来的山水。山上没水，河流的发源地没水，自然也就没了河流。也许是吧。眼见着植被一年年转好，甚至护林防火都成为乡镇的头等大事，可河流依然不见踪影。
《庄子》中有: “泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖”。既然，这些小小的支流，也在岁月的轮转或者人类的改造之下，消失了身影，我们怎么办呢？只能学庄子，河流干了，我们相忘于江湖。
6
衍生的渠
与水同行同居，人们千百年来，受益也受害。制伏它，费尽人类的心力。
很多年前，人们靠天吃饭，天旱或涝，影响着人类的生存。自然天气的变化，让人类繁衍亦灭亡，吃尽苦头。慢慢地，人类的智慧就象细菌一样会滋生和狠狠地生长。到了后来，他们就想出了办法，在天旱时，引河流以灌溉，天降大雨时，又能将洪水引到河流中去这种办法。最先解决这个问题的应该是大禹，三过家门而不入，浚通黄河，人类不再惧怕洪水。这也是我市境内多祭祀大禹的原因，几乎每一条支流附近的山或村中都有大禹庙。后来战国时期，韩国人派郑国入秦，本来想着耗费秦国的国力，修水渠，谁知郑国把渠修成以后，反倒让秦国国力更强盛，韩国的灭亡更快。至今郑国渠还在。在此之前，在四川，李冰父子修成了都江堰，至今发生作用，这两个设施都为秦国的强盛奠定了基础。从那时起，水利逐渐发展成了一门事业。
面对着潞水的日夜流淌，是不是有一项工程，也像这样造福过乡梓？我这样想，也这样去找。
在南马村风洞山走访的时候，听说南马有南石渠，找了人带路，走了两遍都没有找到，只是步行在河边的时候，发现有与河水并行的石槽，水流入石槽，又在不同的地方，接出几个小水槽，通往每一块田地。后来，村民才告诉我，我看到的就是南石渠。南石渠的起源在南马村外，河中修起一道坝，把水引入渠里。这条渠一直到石梁村外，不见了踪影。
看到水渠，也还是欣慰的，怪不得这里的庄稼长得都很旺盛，收成也好，这是潞水的滋润。
再翻阅古籍，对于这样的水利，在潞城境内也是有记载的：
民国志有《创修南石渠记》
：潞城之北四十里，沿漳河的偏僻处凿渠灌溉数村之田地，从黎城东社河滩开始，梳理干渠一道，筑堤引水，到风洞山脚下，又东南有支渠数道，穿岸曲折，迤逦于村巷中，从南马到石梁，故名南石渠。此渠是民国七年春创议，至十二年告竣，可以灌溉田地一千几百亩。
据说，后来南石渠也多有修补。这才让我在今天寻来，还能看得到样子。
清朝县志记载有：
翟店渠，远患渠。民国县志又记载有
天元渠、
过水池。
这些微小的水利工程都曾在不同的时空中，对潞城人多有益处。虽说寻来时，已经消失了它原有的痕迹，毕竟存在过。它是河流的衍生物，是人工对河流的改造，它永远强大不过河流本身的超越时空。
7
泉水叮咚
在我们潞城地域内，泉水叮咚响起时，出现的不是一处，而是一群，名为辛安泉群，大概是因为地处辛安村附近吧，总面积13500平方公里，在中更新世末至上更新世时期，辛安地段溶水排泄点出露，形成辛安泉。唐宋年间，已有泉水出流，到上世纪七十年代，出流泉点有170多年。
从西流出发，沿常辛公路，到辛安村，在15里长的峡谷中，清泉曲折与漳水合流，泉水靠右行，清澈见底，漳河靠左行，比较混浊。一路上，可以见到的泉水有：西流泉，苇泉，南流一泉，南流二泉，还有西流支泉，蒲泉、南流三泉、下坡东泉、黄土崖泉、辛安泉、石门口泉、河沿泉。
这些泉水不是早就有的，或者说，是早就有了，而进入我们的眼帘，进入我们的史书，却很晚。在潞水的强势覆盖下，有的泉水，我们听不到它们流淌的声音，它们一出生，就和潞水叠合，形成轰隆隆的交响。
当新世纪来临的时候，长治市的一个新型工厂，打了它的主意，这个泉水被引流走，顺着管道流入千家万户，人们告别了吃井水的时代，泉水却在枯竭中。没人在意它日益枯干的身躯，因为它没有生命，因为人类需要，它必须也只能斩杀自己。
默默地，以这种方式，所有泉群一分为三，一分留给世人游玩，一分随潞水轰鸣，一分决然告别自己。落花流水，春去也，换了人间。
可我不能忘记它。
8
唯一的水库
在潞城域内，有一座小型的水库，它与浊漳河流经路途中的所有水库都不能比。长子精卫湖的水波荡漾，武乡龙湖的龙形腾跃，漳泽水库的广阔辽远，襄垣后湾水库的烟波浩渺，比之他们，这一座叫做百里滩水库的最不像水库的水库应该自惭形秽。但它是我们的唯一存在。
找到它，在黄牛蹄，从黄牛蹄村里来，东行，在一个叫做审王垴的小山前，有一条坝，这条坝拦截着从黄花沟和大南河汇总来的小小河流。在这个自然的河谷中，三面相围，成一天然水库。沿着这条大坝，走下去，在山坡的转弯处，终于找到了水库的出口，还有水在哗哗地流着，“百里滩水库”几个字镶嵌在出口上方，一枚五角星仿佛还有那个年代的光芒，随同而来的黄牛蹄乡的人告诉我，这座水库修建于五十年代，申纪兰曾主持修建，我对此不置可否。因为我没找到相关资料，不知道为什么要修建这座水库，也不知道申纪兰为什么会来这里修建。
曾经，这里也是水波荡漾的，同来的朋友说，他小的时候，还在水库里玩耍，当然，也有人溺于这里。水库里的水是人们的饮用水源，也是浇地的工具。水量大时，便用我看到的出口调节，这里的水最终与百里滩河汇合，最终注入了潞水。
如今我的眼前，已不再蓄水，上游的河水已断流，蓄水已成奢望，自来水登堂入室后，这座水库消失了它存世的价值。但此地还是一处湿润的处所，毕竟小溪还会流经，水库里映在我眼前的竟然是古老的《诗经》，
蒹葭苍苍，白露为霜，虽然我找不到伊人，但我有些醉意，这世上，不死的文明会以另一种方式呈现，你是否有黑色的眼睛？
不经意，野鸭、野鸟次第和鸣，飞翔的飞不过树丛，遨游的游不出语境，它们与此地有恋情。
静静的天空下，静静的世界，静静的心境。
结庐在人境，心远地自偏。
水库更改了功用，却在此地有许多意象纷至沓来，植物与鱼，船、篙、垂钓客、渔夫、陶罐、火、石器、道路都在这里出现，那是旧日光景，却是心头诗情。小小的水库也是与河流对话的途径，原来我遗失了，今日可以借着寻找，来拣拾和丰满。
临清流而赋诗，觉今是而昨非。
我在水库里的蒹葭边，心若白云，起舞弄清影。
9
河流的涟漪或皱褶
站在河边，看到最多的肯定是皱褶。
风吹起，河上生起皱褶。投石入河，也会生起皱褶。船行水上，劈波斩浪，也会生起皱褶。只要你与河流发生关系，它就会以皱褶相应。它欢快时，你看到的是皱褶，它痛哭时，你看到的还是皱褶。河流用皱褶与人类对话，也用皱褶与万物交谈。
河流的皱褶会不停地自己复制粘贴。你在一个地方看到的某一个小涟漪，会顺自己的心情无数倍地扩大，只到变成曲线不等的大皱褶，这皱褶一轮一轮地涌动，顺着河流一路向下，一直到大海的怀抱。即使有阻力，让它貌似停了下来，它也会以你看不到的方式，在水下不停地繁衍。
有时候泛舟河上，让自己躺下来，身心处于静的状态，能感知这种皱褶内生出强大的力量，托载着我们的身心抵达云端。如果有阳光，阳光暖暖地照下来，会让皱褶产生出波光粼粼的幻影，当你去捕捉它时，又会消失不见。这样的沉浮，你就能体会到人世的浮沉与河流的浮沉是同样的哲理，在浮浮沉沉中，会遇到暗礁或浅滩，这皱褶又何时怕过暗礁或浅滩？如果听到船夫的歌声，会体会到自己身体和精神的原乡，如果没有任何喧哗，就能看得见自己灵魂的样子了。这是河流给予我们的暗示，只是多数人与之擦肩而过。
不知设计师是不是根据河流的皱褶发明了女孩子的百褶裙。那百褶裙穿在女孩的身子，腰身晃动着裙子，裙子便摇曳生姿，象河流的皱褶一样荡啊荡的，直往男人的眼珠里钻。
没有一个皱褶的样子是相同的，曲线的长短和弧度决定着皱褶的风情和寿命。在水里，这些皱褶推推搡搡的，都想获得自己的存在感。也正是因为这样，它们从来不孤单。
皱褶会平静的象优雅的处子，也会在生气时，堆积成千堆雪的模样，去惊涛拍岸。继尔，又狂泻成瀑布的样子，又卷成一个漩涡，漩出一些个伤害，让人措手不及。
是这样千姿百态的皱褶，连接起来，延展成河流的一泻千里。祝勇说：
河流是大地的皱褶，在大地之间闪耀和晃动。放眼望去，河流是大地的皱褶，让大地不仅湿润，而且有了浮沉的宿命，还有千堆雪和静如兔的风情。
大地对河流是爱的，用身躯守护着这些皱褶，任它们在自己的肌肤内奔流或者侵蚀。河流也是体会到了种种疼爱，于是尽情地释放着自己的生命，有时候任性地选择去伤害大地。大地宽容地笑，谁让这河流是自己的肋骨。
漫步在潞水边，是这些数不清的皱褶聚成河流，河流也连接起大地，把所有潞城境内的风光、历史、文明、暗语、爱情都连在了一处，互生互荣，再也不能分割。动着哪儿，都成牵出一片，无数个细节聚成两个字：潞水。这两个字，包含着无限的美好和荣光。
10
以河为界
这世间，有许多事就是宿命，上天安排它诞生的时候，就安排好了使命，只要顺着形迹走，便能抵达归宿。
河流和山峰一样，成为天生的边界。山西与陕西的边界是黄河，山西与山东的边界是太行山。山河有盛大的话语体系，人类顺水推舟。
曾经的潞城疆域变了又变，春秋与战国不一样，秦汉与隋唐不一样，即使是民国也与现在不一样。曾经，西边，潞水是潞城与屯留和襄垣的分界，东边，是潞城与黎城和平顺的分界。现在反而不太明显。只有东边从南马开始到辛安这一段，明显的成为潞城与黎城的分界。
河流自己会更改河道，即使这样，它也对人们对地理的划分无可奈何。
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数不尽的文物
沿着潞水走一趟，数不清的人类文明散落在河岸上，捡拾不尽。
曲里，古有陶瓷厂，现在新建成的陶瓷广场上，有各式陶瓷样片，那些泥与土的记忆，化作光滑的手工制品，如今任人观赏。村中的城堡式的大院，有很多精致的小地方让人惊讶，好看的门楼，甚至是里外厕所都可圈可点。赵树理住过的房子还在，他的身影还在河边穿梭，村外散落有压窗石，上有“漳水”字样。
宋村，村中有后土庙一座，我一直以为晋南地区才祭祀后土，且后土为稷，这里供奉的是后土娘娘。还有三教庙、泰清宫、观音堂、玉皇庙，佛道皆有，阳光下，那些绿色琉璃泛着光。村中散落多有古民居，那些石柱、垂花门、石狮子、铁铺首、雕花照壁都有自己的精巧，也都有自己的故事。村中古槐虬劲苍劲，苍古的枝干与嫩绿的新叶形成古老与新生的强烈对比，那么的和谐。我们都是在这样的苍老中孳生出来的啊，没有苍老，也就没有新生。而宋村最重要的是，它是苗广义的老家。苗广义打板算卦，成为赵匡胤的军师，只是他最后回归故里了吗？我问古槐，古槐没有说话。
东白兔，有古佛寺、关帝庙、观音堂。关帝庙前的石狮子，煞是好看，方形石柱下是柱础，柱础又座在石狮子上，异趣横生。
韩村，有几处民居，还有古时风范。
洪岭，有三教庙一座，庙里墙上有壁画。还有汤王庙一座，庙外有拱券，疑为旧时交通要道。
店上，村中还有一处祖师阁，红墙灰瓦。
河湃，村中有一古佛庙，绿色的琉璃瓦下，听得到梵音声声。
曹家沟，存有三教庙，创建于清顺治八年，庙内有古槐。村后山上有文王庙。
南马，村中有龙王庙一座，村外的风洞山上有摩崖佛像。
石梁，村中有一以前的供销社，高高的屋顶有一五角星，特定时期的特定产物。
上村，有集仙观一座，古朴的斗拱像来自元代的呼唤，正殿墙上有壁画，为《封神榜》内容，观内戏台上有题壁，对研究戏曲资料有很大帮助。
常村，村中有关帝庙。
续村，村外有龙嘴圪堆大墓一座，据说为潞子国王婴儿之墓。
潞河，村中有府君庙一座。荒凉的庙宇停靠在路边。
涧口，有真武阁一座，上有“婴城伟镇”四个字。
古城，村中最大的遗址就是古潞子国都城城垣。
西流，村中有文昌阁、关帝阁、奶奶庙、灵贶王庙，村南柏坡山上有观音堂。
南流，有关帝庙一座，保存完好。
辛安，村中有原起寺，玉皇庙。
这些文物，象珍珠散落在河岸，村庄就是它们的蚌壳，敲开蚌壳就可以看到硕大的珍珠，已经磨沙成珠。这些文物，在中国几千年的历史中穿梭，串起了许多朝代，也记录了许多故事。儒释道，在这里完美融合，你中有我，我中有你，空也是无，出世也是入世。
许多个村庄里，还存留了许多古民居，那是人们生活在河边的见证，古时匠人用自己的心思把木头把石头把砖头雕成花，他们生活在花蕊中，不知今夕是何年。
正是因为散落在河边，也就延伸着文明，有水便有灵动，人流聚集的地方，文物相对也就多，比如说西流，比如说宋村。这也是人类逐水而居的见证，那些不在漳河上的村庄，也有许多是因有支流而居住下来。
12
河边的狂欢
人类在获得基本的生存保证以后，欢愉或痛苦都需要发泄，于是歌之舞之足之蹈之，继尔有了曲，唐代有了梨园，后来参军戏、傀儡戏、金院本、诸宫调，到了元代发展出了元杂剧，伟大的戏曲就这样诞生了，经过昆曲的全面兴盛之后，梆子结合全国各地土戏歌舞，发展出了一个梆子大家庭。逐渐，戏曲变化出几百个剧种，在中国开出一个百花园。
潞水也不例外，在提供给人类无穷的想像之后，亦步亦趋，也托生了一个小剧种，即上党落子。上党落子多在潞城、黎城、平顺三地火红着，而这三地恰是浊漳水流经时最喧哗的地段。
回观上党落子在潞城的发展，与潞水有莫大的关系。
据平顺县实会乡马象山村巷龙王庙戏台题壁记载：山西潞安府潞城县南流村郭记献戏双庆班道光五年十月初十、十一日演出剧目14个，其中《斩子记》为上党落子传统剧目。这里提到的南流村就在潞水的繁华地段。
上党落子最初是以打地圈演出，人数不多，伴奏简单，后来发展为与上党梆子同台混班演出，历经数代艺人的共同努力，不断吸收创新，成为可塑性空间较大的剧种。曲润海先生任山西省文化厅厅长时，就说：山西有四大梆子五大剧种，四大梆子之外的那一大剧种指的就是上党落子。
据史料记载，清同治六年，潞河村创办了一个上党落子专业班社“合意班”，可以说是上党落子的雏形。后来，李家庄、上黄、黄牛蹄、常村都学了合意班的戏。民国时，王聪文在漳河两岸挑选落子戏爱好者，组建了“三乐班”，成为落子的里程碑。微子镇的郝宝斋建立了“宝乐意”，不但丰富了潞城人的生活，还发展出了一个戏曲大家庭，至今活跃在上党大地上。1937年之后，抗日战争爆发，漳河沿岸的潞河、常村等村，还有落子演出。现在长治的上党落子演出团体——长治市上党落子剧团是在1944年在潞城潦河村成立的，潞城的红旗剧团是1945年在涧口村成立的。现在上党落子被列入国家级非物质文化遗产保护名录，作为上党戏曲之花，依然开放。
那年我走到上村的集仙观时，就有片刻的怔忡，观里的倒座戏台上有题壁，有光绪六年的字样，有三成班等戏班名称，还有《五凤楼》《全家福》《警奇案》《打嵩县》《渭水河》《阴阳镜》《反徐州》《破洪州》《群仙阵》等戏曲剧目，这简直就是活化石啊。这些剧目有的还在演，比如说《渭水河》，有的已经失传了。可想而知，就在这里，就在这个集仙观里，曾经上演过多少丰盛的戏曲之宴啊。潞水在观外流淌，那些个夜晚一定也听到了上党落子的鼓板铿锵。这一处简直就是潞子神潞子民曾经狂欢的最佳见证。心里想着，却用颤巍巍的心思担心着，时光你不要太无情，不要剥落这墙上的字，让它存续地久一点儿，再久一点儿。
而微子镇、潦河这些村庄虽说不在潞水的主干道上，也是潞水的重要支流，它们也在落子史上占据着重要位置，比如说李家庄。
潞水沿岸分布着各式各样的戏台，雕梁画栋，莫不是狂欢的见证。如今许多戏台已经改成现代的舞台，但我们依然有旧时繁盛的记忆。就在这样的戏台上，我们的先民以及我们，沟通了天地，精神在河流的流逝中日益丰满，和诗以歌，以歌带舞，以舞倡演，以演实现高台教化，所幸，在人类的文明史上，潞水没有缺席，上党落子没有缺席。
回望上党落子史，就是潞水的文明发展史，河流用自己的全部力量，让人们生得安稳，活的快乐。当渔樵耕种之后，在河边坐下来，亮出家伙什，锣鼓敲起来，丝弦响起来，吼他几嗓子，唱给神听，唱给河听，唱给祖先听，唱给自己听，那就是全民的狂欢。
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潞城的肇始
这个名潞的城从哪里来？人们都说来自于几千年前的春秋潞子国。
就在潞水边的古城村里，还残留着春秋时的古城墙，那时潞子婴儿在此建国，夯土为墙，筑起了一个子国的天光日月。这个男人是赤狄人，这个民族爱穿红衣，可这个民族不是少数民族，是炎帝后裔，血统纯正。这个男人建起国家围起都城的时间是公元前631年，经历了37年的经营，娶晋国公主伯姬为妻，南征北战，又在公元前594年被晋国荀林父所灭。
婴儿死后，据说，他的肉体埋葬在潞河续村外的荒野之中，名叫“龙嘴圪堆”，他的魂灵不灭，潞城很多年都叫婴城，而他的国家名从此成了潞水边这个城镇的名称，延绵了几千年，一个人的生命消失了，却以这种方式永远存活，我为他骄傲。
若说潞城的肇始是因为潞子国，那么潞子国又是因为什么？我想，在没有国家以前，河流就存在了。只是那时潞水叫什么呢？《水经注》里为漳水，《水经注》是以三国时代成书的《水经》为纲的，这里记载为已是潞水。潞水什么时候又成为潞水的呢？又是谁命名的呢？我想，这与潞子国的存在是相联系的。
至于再往前追溯，潞水何以为潞水，再没有资料支撑。我们记住，潞城的起始就是因为潞子国，足够。
14
剪不断的历史
人类历史上万年，中华历史有史可载几千年，而河流要远超过这样的刻度，它以不朽的方式向人类炫耀它的永久，尽管人类有时候不以为然，尽管人类对它的记忆只是人类的生存长度。我们，在这个宇宙中，从远古洪荒到今天的汲汲营营，文明断了续，续了又断，有许多东西永远不被记起了，可人们因为与水的密不可分，必须逐水而居，必须使用和假装改造河流，于是河流顺水推舟地帮助人类接续着一些记忆的碎片，你承认不承认都是如此。从这个意义上讲，恍若获得一项真知：我们的文明好像从未中断。
长江、黄河如此，潞水也如此。
且搁置世界历史，只说中华史。
天地玄黄，宇宙洪荒，人类没有文字，只以神话的方式给我们一些远古的文明曙光。伏羲、女娲、炎帝等悉数登场，他们以各自的方式创造人类，还要扶助人类活着并生长，三皇五帝之后，洪水泛滥，大禹以治水之功绩，与河流发生重大的历史关系。禹分九州，铸九鼎，定天下，传子启，开启家天下，夏商周创造灿烂的青铜文明，也创造鬼神祭祀和规范的礼仪，大周朝一把烽火，春秋战国开始，纷纷乱乱，却开始人类的轴心时代，在这其中，老子说：水利万物而不争，一骑青牛，留下哲学的伊始，也开启道教的一扇门。商鞅以车裂之结局拱出一个变法的强大开端，也开启了大秦统一的步伐。秦创造集权帝国，汉很快取而代之，东汉西汉自顾辗转，丝绸之路绵延，佛教此时东来，一落地便以强大的心理优势与中国人结合，是哲学也是心理学，是社会学也是神话。集权和封建两种权力真空并存的大汉社会跟不上前进的脚步，三国两晋南北朝取而代之，诸多思想火花得以展现，少数民族大量进入，民族融合的脚步很快越过了隋朝，开启了一个泱泱盛唐，唐诗以超迈的姿态灿烂了整个人类星空。辽金宋、元明清，中国循序渐进，古建筑从宋代的《营造法式》开始，一步步衍化，贯穿几百年，至今散落在大地上，宋词、元曲、明清小说戏曲，文明逐渐丰富多元起来，人类的思想如叶之筋脉，托起中国的历史。到民国，奠定如今的地域版图和各自分界，打退日本的强势进占，之后建起一个大中国。中国历史五千年，中华文明五千年，战争与和平交织，破碎与重建共生，河流是见证。
在潞水上或潞水边，按照这个序列，潞水文明也没有缺席。
潞水边的村庄里，还有祭祀三皇的习惯，三皇历经几千年，从未远离，也许那些后去的帝王也一样在他们麾下听从调遣。炎帝在潞水周围走访，寻五谷，尝百草，人们也祭祀炎帝，这些散落的村庄里还有许多姜姓族人，他们说他们是炎帝的后代，并以此为傲。大禹治水，没有忘记这条当初黄河的支流，人们沿着河流祭祀禹，禹王庙盖了一座又一座，山上盖了不够，还要盖在村庄，精美的木雕或石雕沟通着远古的一些信息，我们只需要在这样的基础上尽我们的心力去解读。走着走着，终于来到了春秋，小小的潞子国以当初的子爵国的方式站立在潞水边，都城的城墙依然夹杂着陶片悄悄地阅世，国破那天，国王婴儿不知去向，只给我留下了婴城的由来，以及一个叫做“龙嘴圪堆”的大墓，青铜鼎出世了，他的转世泥胎在潞水边的潞王祠享受祭祀。归于晋国，晋国灭，又归于大秦的上党郡，成为潞县。潞县、潞城县、潞城市，一步步更换容颜。河边的古槐吹起飒飒的风声，诉说着这些变迁。唐朝的槐、宋朝的庙、元代的祠、明代的戏曲、清代的壁画，一花一世界，一叶一天堂，历史以剪不断的影像不间断地出现在潞水边。人们看见的都是寻常景物，却忘记了，这些物质是历史的具象化，与历史和文明不可分割，于是，我们精心保存下的这些物质和记忆不是文物，而是历史，而是我们豪华而惊心的过往。
如果你难过了、厌倦了、疲累了，就来潞水边看看吧，千秋功过不过是河里的一朵小小的浪花，于河流，我们渺小如蚁。
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逐鹿的雄心
清康熙县志载：
唐玄宗别驾时，逐鹿于河，鹿迫而入西，逐之，水不及鞯，应弦获鹿，后骑入者溺焉。潘炎赋之曰：“大君于田兮巷无居人，四鍭如树兮六辔既均；定会骑而百灵奔命，腾雨师而四野清尘。鸣兽骇殚，川原飞伏。事非定霸，不求陈宝之鸡；位在至尊，故取中原之鹿。惊而决骤，鸣不择音。将投身以赴水，非顺命而前禽。骇浪溢涌，挥鞭电烁；乌号满月而方开，骥足撇波而巨跃。乘流既济，赫怒中止。毙骇鹿之一发，振惊弦而未已。洞胸绝系，左角右犄。虽复驱□而获五豵，发小□而殪大兕，皆平陆之常事，曾以逾此。谁为河广，一马驰之？大人将兴，灵威若兹。谅神明之所辅，何后乘之可追？从此继天而作主，元元日用而不知。
这条记载，不仅仅见于《潞安府志》。也就是说，按古志记载，唐玄宗在任潞州别驾时，曾逐鹿于潞水。有人问：可信吗？我说，可信。
那时，唐室宫廷宫斗甚巨，李隆基虽已开府，却无势力，而且，他的父王是可能的皇位候选人，却在母亲武则天的浩荡大势面前，如同危卵，如何保存这支血脉，是件见机遇和智慧的事儿，中宗的太子李重俊政变，在姑母太平公主的照顾下，李三郎既是临淄郡王，也兼任了潞州别驾。他多住在潞州城里，远离宫廷，这个出生便有几分帝王气的男儿，以别驾之职务之便，竟然也在潞州城里招兵买马起来，他后来的的几个得力干将和治国之才，竟然都是从潞州跟随他走出去的，比如说，宰相张说。
在潞州，从小就有主见的他一定也不忘国事，勤练功夫，带领随从逐鹿于潞水在情理之中。
按照潘炎所写，三郎看见一只雄鹿，骑马追逐于潞水中，惊涛驴骇浪一时涌来，三郎将弓撑成了满月形，他的马在水中披波斩浪，一箭发出，射中受到惊吓的鹿之前胸，弓弦还在惊鸣中，
谁为河广，一马驰之？大人将兴，灵威若兹。潘炎当是好文笔，写出了三郎的气势，也写出了三郎今后的大势，河流在一个天命的君王面前，也如马踏飞燕，平常尔！
有这样的潞水逐鹿，也就有了日后的逐鹿中原，万里江山自入他囊中。
公元709年，三郎接旨，回京“祀南郊”，从潞州走出后，他起兵，灭韦后，诛太平，拥睿王，受禅让，坐江山，开启大唐自贞观之后的开元盛世。
潞水于他，是福地，是他不绝的江山流变。于是他后来重返潞州，即时写下《巡省途次上党旧宫赋并序》，序中讲了他潞州发迹，龙登九五，如今重返故地，情致极高，作诗倾吐自己的情怀：
三千初击浪，九万欲搏空。
天地犹惊否，阴阳始遇蒙。
存贞期历试，佐贰伫昭融。
多谢时康里，良惭实赖功。
长怀问鼎气，夙负拔山雄。
不学刘琨舞，先歌汉祖风。
英髦既包括，豪杰自牢笼。
人事一朝异，讴歌四海同。
如何昔朱邸，今此作离宫。
雁沼澄澜翠，猿岩落照江。
小山余桂馥，长坂旧兰丛。
即是淹留处，乘欢乐无穷。
汉高祖的《大风歌》给他留下了深刻的印象，王气已在胸中荡然。
潞水的逐鹿与汉高祖的大风，参差交错，让这位帝王找到了一种君临天下的快乐。逐鹿是开元之始，我们潞水边的人应对此永远地记录。
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河边走过的人群
与历史相伴的，一定是人，是人创造了历史。回顾历史的时候，也顺带着一个又一个地拽出了一些载于史的人群。
潞子婴儿，他是一束光，用一个国家的方式，用短短的37年悄然给我们留下一个可追述的过往。
微子，箕子，比干，商朝的覆没，让他们从宫殿走向村野，微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。他们的迁徙，惊动了多少年后的孔子，孔子曰:"
殷有三仁焉“。我们从不忘记我们的祖先，在一个山巅之上，祭祀三仁，山下的河流兀自流淌，除了见证，已经没有了语言。
李靖，《西游记》里的托塔李天王，他却在潞水的曲折环绕中，成了一方祈雨之神，他用兵如神，他入了封神榜，却在这里悄悄地安坐，甚至他的后人真的在这里有一支存活着，这是什么样的喻示呢？若上天有知，是否可以告知我因果。
苗广义，姓苗，名训，字广义 ，宋村人。很小的时候，就会背一首《珍珠倒卷帘》，尽管我到现在也不知道这是一种什么文艺形式，但这个词，我记了一辈子：正月里正月正，刘伯温走进南京城，打板算卦苗广义，修道先生徐茂公，能掐会算诸葛亮，斩将封神姜太公……在这些历史上有名的军师队伍里，苗广义赫然其中。传说他从小师从陈抟，习得文韬武略，与赵匡胤相识于黄碾镇的耍金桥，相谈投机，他参与陈桥兵变，参与黄袍加身，辅助赵匡胤建立大宋朝，他深知狡兔死走狗烹的道理，以病自请回乡，宋皇以宋室国号命名他的村庄，于是我们地域内多了一个宋村。归乡后，他依然造福乡梓，离世归葬于宋村西岭。他离开这个世界快有一千年了，流经黄碾镇的浊漳河依然川流不息，可耍金桥却杳无踪影。一个时代过去了，无数个时代过去了，宋村依然在潞水边屹立，他的后人们已把他的故事神化，我们无法追溯当初的身影。
靳会昌，字泰阶，号云屏，是清口村靳氏家族第12代，生于1792年，卒于1833年，只活了短短的42岁，但靳氏有此一人，足够光宗耀祖，足够光耀门楣。
当年殿试时，他以一篇《上党天下之脊赋》名动朝野。靳会昌考取进士后，先是被选为庶常散馆，后成为道光帝的老师。靳会昌离开他出生的清口村已经一百多年了，但是清口村依然以他为傲。靳氏故居还有一座院落保存完好，那是靳会昌的祖屋，他的后人依然居住于此。院落内压窗石上的凸雕人物花卉依旧栩栩如生，站在玲珑剔透的月亮门前，不由得思绪翩跹，靳会昌的《上党天下之脊赋》好像还在回荡：天台无影，山腰之烟火齐辉；瑞阁余馨，地脊之城郭标异。联秦晋为指臂，气涵瑶界三千；跨燕赵为腰肢，形似碧城十二。尔其泰华作屏，黄河为带，面目下之长安，指云间之吴会。当初为了读懂它，我用了一个月的时间，短短五百字的赋，那是字字珠玑，句句用典，完成了对它的解读后，我从心底里衍生佩服，如此文采当得以与司马相如比上一比。他故居外的山下，百里滩河不紧不慢地赶路，要去和潞水汇合。
还有许多个生活在潞水岸边的普通人，他们在这里生，在这里长，在这里兴风作浪，在这里悄悄埋葬，没有人知道他们曾经作过些什么，也不知道他们的后人是否可以源远流长，但，是他们串起了历史。
今日，写下这些，是铭记，也是遗忘。
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河流带给我们的启示
散文家王开岭说：
河流一词，我惜的是个“流”字。流，既是水的仪表，也是水的灵魂。水，在天为星，在地为流。
我曾在《曲水流觞》一文中详细谈过这个“流”字。流，充满动感的一个字，流动，这是点睛之字，就象神笔马良最后落下的一点，这一流，曲水流觞便从一个静物变成了动的态势。因为流动，这曲水便有了生机，有了生命力，有了万古奔流、长青不败的光驱。这一流，流过的不是时间，时间也只能看到两千年前，也不是空间，空间可以见到的无非是方丈之地，它是一个大概念，这一流，流出一个大宇宙，包含了天文、地理、人文、哲学等方面“上穷碧落入黄泉”的大宇宙。因为这一个字，曲水是活的，吞吐纳息，自由选择，用那不尽的波纹阅尽了英雄，阅尽了是非成败，也留下了诸多光彪历史的文化地图。
这虽说写的是曲水，但也是河流的注解。
更多人认为，这个“流”字呈现的是时间，和时间一样的性质，和时间一样的不可逆。
祝勇说：
对中国人来说，时间一方面是单向流动的，如孔子所说：逝者如斯夫，不舍昼夜。另一方面，又是循环往复的，它像水一样流走。面对生命的流逝，中国人既有文学意义上的深切感受，又能从过去与未来对立中解脱出来，获得哲学意义上的升华超越。
祝勇把这个“流”和时间还有生命结合在一起，让人瞬间生起悲凉。
王开岭说，
人有两个层面的时间觉悟：生物的和哲学的。遥古，人的生物时间是被季节惊醒的，而哲学维度的光阴意识，则是被流水之鸣启蒙的。流是水的信仰，逝，是生的本质。
由此，河流给了我们
时间上的刻度和意义。它让我们知道流逝的本质，河流在流走的同时，也把时间带走了，如同以前的沙漏。
除了时间，河流又给了我们情爱上的想象和最初的样子。
河水，虽无言，却有清凉的属性。这清凉是滤尽了尘世杂质的清凉，因为这清凉，河水便有了与丝绢、与蚕绢相媲美的光滑。最主要的是凉，这凉有一丝儿的怀旧感，有一丝儿的贴近肌肤的快感，有一点儿凄凉，这凉，远胜过热闹，远胜过喧嚣。因为这清凉，河水便有了历史，有了诉说，有了未尽的禅意。也因为这清凉，水便有了诗意，是那种“落花人独立，微雨燕双飞”的诗意。
而我最喜欢的，还是河水进入人类文学史的过往。“有位伊人，在水一方”，水的那边，蒹葭苍苍，伊人独立，烟雨中，微微回首凝望，而我在这边，在河之畔，听着雎鸠的关关鸣叫声，留下了千百年的爱情意象。
这河水，有人看着是春水，也有人看见的却是秋水。“风乍起，吹皱一池春水”，这一池春水便有无尽的意蕴，所有心波里的荡漾就都在这里了，说不清，道不明，春光无限。“望穿秋水”“秋水含烟”，是有脉脉的情之余波在水的背后的，烟云升起，秋水之湄，便是另一个世界，我们都在苦苦地寻找，辗转反侧而不可得。
这样的爱情起始于诗经，远古、纯粹而又美好。
到了汉代，有人写：君住长江头，我住长江尾，日日思君不见君，共饮一江水。在河水的本质上，长江与潞水并没有太大的区别，在河的两头共饮一河之水，互相思念，却不可能相见。这样的清愁，连李清照的舴艨舟都载不动。多么美啊。
如果我们可以回返，我想这样产生在河流边的爱情才是爱情最美和最初的样子，又岂是现在的速食爱情可以比拟的。
除此之外，河流带给人类的更应该是哲学的启示。它宏阔而博大，坚硬而掷地有声。
孔子在面对河流说出逝者如斯夫之时，也说出了万物变化的终极，那是时间和空间的双重变化和注解。老子曰：上善若水，水善利万物而不争。水的本质是如此，这也是宇宙秩序和内在体系。这句话凝结着中国哲学智慧的源头，而河流是源头的实物例证。
荀子在《宥坐》中讲过一个故事：子贡问：君子之所以见大水必观焉者，是何？孔子曰：夫水大，遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入以就鲜絜，似善化。其万折也必东，似志。是故见大水必观焉。孔子讲出了河流的内在品质，即：德、义、道、勇、法、正、察、善、志。如果懂得这几个字，更能悟得河流的大玄机、大品格、大境界。
因此，河流不仅仅是哲学源头，还是日常生活的品鉴师，教会我们处世哲学。
古希腊哲学家赫拉克利特也说，你不能两次濯足同一条河流。这又回到时间，却点出了生命的本质，而变化，或者说无常，才是宇宙的本性。
东西方哲学家们都从河流中得到了天机，并讲给我们，我们只有从这样的先机中再咀嚼反刍得出我们的哲学，以这样的哲学去和自然相处，去和宇宙相处。千万年来，河流给予我们的太多。我们却在日常中，甚至在流转中，只把它当作风景去看待，甚至视它若无物。这是人类的损失，也是文明之所以衰减的成因之一。
古时在漳河中濯缨濯足的人，早已不知去向，我们坐在同一个地方，把美丽的双足踏入河流，河流也不是前一刻的模样，其实，人也不是前一刻的人，我们学会了反向对照。
一切都昭然若揭。
你是否愿意和河流对话？
18
一扭身的温柔，是告别，也是回望
辛安桥下，潞水温柔地扭身，多情地和潞城人民告别，去往它自己的诗和远方。
就在告别的刹那，婀娜的身子也在回望。
流淌在潞城地域内的这长长的日子，经历了多少兴亡荣辱，经历了多少悲欢离合，经历了多少生离死别啊。潞子婴儿不见踪影，一座山一座墓一段城墙一株古槐，多少宫阙都作了土。李隆基也早消逝了身影，逐鹿潞水只成为一个杳不可及的幻影。人们在河边歌唱，众生狂欢，也只是刹那的盛宴，太多的过往和将来，并不可知。流水带走了光阴的故事，在回望的瞬间，万语千言都化作悲伤亦欢乐的眼眸，它告诉我们，只记住当下吧，也学会珍惜，时间如流水，再不归来。
作为文化意义上的河流正在死去，我们会感到悲伤。
悲伤过后，多少物事还要新生，多少故事还要繁衍，白衣卿相、布衣躬耕，世事又是一个轮回，但从历史和文明中汲取营养，也是一大幸事也。
潞水爱着我们，教会我们生活，带给我们生命和快乐。我们也爱着它，愿它走得慢一些，力量积蓄的强一些，去往远方的路程再顺一些。
我们互为彼岸，我们彼此安好。
再见。
作者简介：
王芳，作家，评论家，鲁迅文学院山西高研班结业，《映像》杂志副主编。