多丽·母仪昭世
作者: 宏逸
耀东方，萱花早著诗章。溯希腊、瑞亚祀典，贝母凝露初芳。看英伦、封斋遗韵，费城诏、节序重光。康乃馨开，慈晖遍洒，五洲同挹爱之香。更喜见、东方节序，孟藻焕新裳。三春草，寸心千古，长系肝肠。
记沪江、钟鸣廿纪，孝风渐染遐方。念贾姬、孤怀弘愿，教天下、知母情长。德孝相承，家邦共睦，人间无处不萱堂。待今岁、槐阴清昼，椒酒荐高堂。歌永续，母仪如日，昭耀八荒。
简释:
本词依《钦定词谱》晁补之体《多丽》，双调一百三十九字，前段十三句六平韵，后段十一句五平韵。以“章”“芳”“光”“香”“裳”“肠”“方”“长”“堂”“荒”为韵脚，依《词林正韵》第二部平韵，声调舒徐雅正，契合“母仪昭世”的庄重主题。
一、意象与用典
1. 中西母教的时空叠印：古希腊与贝母：以“瑞亚祀典”追溯起源，“贝母凝露”代指康乃馨的宗教意象（圣母泪水），暗合西方文化源头。英伦与费城：“封斋遗韵”“费城诏”串联英、美节俗演变，“节序重光”突出现代母亲节的定型，“慈晖遍洒”以日光喻母爱普世性。中国萱草文化：化用《诗经》“萱草”与孟郊《游子吟》“三春草”，以“孟藻焕新裳”喻中华德孝与现代节俗的融合，“沪江钟鸣”纪实20世纪传入史。
2. 人文符号的情感转译： “贾姬孤怀”指安娜·贾维斯推动母亲节的历程，以“弘愿”二字凝练其精神力量；“椒酒荐高堂”化用古代敬亲礼仪，贴合“萱堂”（代指母亲）的传统意象。 “德孝相承，家邦共睦”将个体孝亲升华为家国同构，“母仪如日”以光辉意象收束，呼应标题“昭世”的宏大格局。
二、修辞与结构:
上片以“耀东方”起笔，先扬中国萱草文化，再回溯西方起源，以“更喜见”转折至中西合流，“三春草”三句以草木喻深情，见细腻之笔。下片“记沪江”承接历史脉络，“念贾姬”转写人物功绩，“待今岁”落到当下节庆，时空三线并行而不散乱。结句“歌永续，母仪如日，昭耀八荒”以“八荒”拓展空间维度，“如日”强化永恒性，使母爱超越地域、贯通古今。
全词以“多丽”（又名《绿头鸭》）的长调容量，织就母亲节的全球文化图谱：从《诗经 》到古希腊神话，从封斋期到现代议会，从慈母缝衣到社会和谐，层层递进中见逻辑缜密。“萱花”“贝母”双花交织，“慈晖”“如日”双光映照，既规避了直白说教，又通过“昭世”“八荒”等词汇赋予主题以史诗感，在古典词体中实现了对现代节庆的深度文化诠释。
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